مکہ میں رسول اللہ ﷺ کی دعوت دو مراحل میں تقسیم تھی۔ پہلا مرحلہ تعلیم و تربیت اور فکری و روحانی تعمیر کا مرحلہ تھا۔ دوسرا مرحلہ پیغام کی اشاعت اور جدوجہد کا مرحلہ تھا۔ پہلا مرحلہ نئے تصورات کی صحیح سمجھ کو یقینی بنانا اور انہیں شخصیات میں شامل کرنا اور ان تصورات کے گرد ان کی ساخت تیار کرنا تھا۔ دوسرا مرحلہ ان تصورات کو معاشرے میں ایک ایسی متحرک قوت میں تبدیل کرنا تھا جو اسے زندگی کے مختلف شعبوں میں ان پر عمل درآمد کرنے کی طرف مائل کرے۔ تصورات محض بے جان معلومات کے مجموعے کے سوا کچھ نہیں جب تک کہ انہیں معاشرے میں نافذ نہ کیا جائے۔ ان تصورات کو توانائی بخشنے اور نافذ کرنے کے لیے، انہیں پہلے محض خیالات سے معاشرے کے اندر ایک محرک قوت بننے کے عمل سے گزرنا پڑتا ہے، جس میں لوگ انہیں اپنائیں، انہیں سمجھیں، انہیں اٹھائیں اور ان پر عمل درآمد کے لیے جدوجہد کریں۔ بالآخر، ان تصورات کا نفاذ ناگزیر ہو جائے گا۔

The Da’wah of the Messenger of Allah (pbuh) in Makkah was divided into two stages. The first stage was the stage of teaching, culturing and intellectual and spiritual building. The second stage was the spreading of the Message and the struggle. The first stage was to ensure the correct understanding of new concepts and to incorporate them into personalities and to structure them around these concepts. The second stage was to transfer these concepts into a mobilizing force in the society that drives it to implement them in the different walks of life. Concepts are nothing but a mass of lifeless information unless they are implemented in a society. In order for these concepts to be energized and implemented, they first have to go through the process of being transformed from mere thoughts to becoming a driving force within the society, with people adopting them, realizing, carrying them and struggling to implement them. Eventually, the implementation of these concepts would become inevitable.

اس طرح اللہ کے رسول ﷺ نے مکہ میں اپنی دعوت کا آغاز کیا۔ پہلے مرحلے میں، آپ ﷺ نے لوگوں کو اسلام کی طرف بلایا، انہیں اس کے تصورات سے روشناس کرایا اور انہیں اس کے احکامات سکھائے۔ آپ ﷺ نے اسلامی عقیدے کی بنیاد پر جہاں تک ممکن ہوا لوگوں کو اکٹھا کیا۔ یہ افراد کو خفیہ طور پر گروہ بندی کرنے اور انہیں دعوت کے لیے تیار کرنے کا مرحلہ تھا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے بلا تعطل دعوت کی کوشش جاری رکھی، اور اسلام قبول کرنے والوں کو اس کے سانچے میں ڈھالنے کے لیے پرجوش رہے۔ آپ ﷺ نے انہیں دارِ ارقم میں اکٹھا کیا، یا کسی کو بھیج کر انہیں ان کے اپنے گھروں میں حلقوں کی صورت میں یا پہاڑی وادیوں میں تربیت فراہم کی۔ انہوں نے یہ سب خفیہ طور پر کیا اور ایک گروہ کی صورت میں جمع ہوئے۔ ان کا ایمان مضبوط ہوتا گیا، ان کے باہمی تعلقات گہرے ہوتے گئے، اور اس کام کے بارے میں ان کا شعور روز بروز بڑھتا گیا جس کا وہ سامنا کر رہے تھے، یہاں تک کہ وہ دعوت کی راہ میں کچھ بھی قربان کرنے کے لیے تیار ہو گئے۔ پیغام ان کے دلوں اور ذہنوں میں گہرا اتر گیا، اسلام ان کی رگوں میں خون کی طرح شامل ہو گیا - وہ اسلام کی جیتی جاگتی مثالیں بن گئے۔ چنانچہ، خود کو اور دعوت کو قریش کی نظروں سے دور رکھنے کی کوششوں کے باوجود، یہ پیغام کبھی ان تک محدود نہ رہ سکا۔

This is how the Messenger of Allah (pbuh) went about his call in Makkah. In the first stage, he called people to Islam, cultured them with its concepts and taught them its rules. He gathered whoever he could on the basis of the Islamic belief. This was the stage of secretly grouping individuals and orienting them for the Da’wah. Allah’s Messenger (pbuh) relentlessly pursued the call, eager to acculturate all those who embraced Islam. He gathered them in the house of al- Arqam, or sent someone to culture them in circles in their own homes or in the mountain valleys. They did so in secret and gathered in a group. Their belief became stronger, and relations between them closer, and their awareness of the task that they faced daily until they were ready to sacrifice anything in the way of the Da’wah. The Message took deep root in their hearts and in their minds, Islam became like the blood in their veins - they became walking examples of Islam. Therefore, the Message could never remain confined within themselves, despite their attempts to keep themselves and the Da’wah away from the eyes of Quraysh.

انہوں نے ان لوگوں سے بات کرنا شروع کیا جن پر انہیں بھروسہ تھا، اور ان لوگوں سے جن میں وہ اسلام قبول کرنے کی آمادگی محسوس کرتے تھے۔ چنانچہ، لوگوں کو ان کے پیغام کا علم ہوا اور انہوں نے ان کی موجودگی کو محسوس کیا۔ اس مرحلے پر، دعوت اپنے نقطہ آغاز پر تھی اور اسے شروع کرنے کی ضرورت تھی۔ یہ پہلے مرحلے، یعنی اجتماعی سازی اور ثقافتی ہم آہنگی کے خاتمے کی علامت تھی، اور دعوت ناگزیر طور پر دوسرے مرحلے یعنی تعامل اور جدوجہد کی طرف بڑھ گئی۔ اس میں لوگوں کے سامنے اسلام اور اس کے تصورات کی وضاحت کرنا شامل تھا۔ کچھ لوگوں نے جواب دیا اور قبول کر لیا، جبکہ دوسروں نے انکار کیا اور اس کے خلاف لڑے۔ تاہم، کفر اور باطل کو شکست دینے سے پہلے اور ایمان اور نیکی کو غلبہ حاصل کرنے سے پہلے، اس طرح کا ٹکراؤ ناگزیر تھا۔ پھر بھی، لوگوں کے ذہن خواہ کتنے ہی ضدی کیوں نہ ہوں، وہ صحیح تصورات کے راستے کو کبھی مستقل طور پر نہیں روک سکتے، اگرچہ وہ ان سے بچنے کی کوشش کرتے ہیں تاکہ ان سے متاثر نہ ہوں۔

They began talking to people they trusted, and to those in whom they felt a readiness to accept Islam. People, therefore, found out about their Message and felt their presence. At this stage, the call was positioned at the starting point and needed to be launched. This marked the end of the first stage, i.e. the collectivization and acculturation, and the call inevitably moved to the second stage, that of interaction and struggle. It involved expounding Islam and its concepts to the people. Some people responded and accepted, and others rejected and fought it. However, before disbelief and falsehood could be defeated and before Iman and righteousness could gain the upper hand, such a clash was inevitable. Yet, no matter how stubborn peoples’ minds are, they can never permanently block the path of the right concepts, although they try to avoid them so as to remain unaffected.

چنانچہ، باہمی تعامل کا مرحلہ شروع ہوا، جس میں دو مختلف فکری دھاروں، یعنی اسلام اور کفر کے درمیان کشمکش بھی شامل تھی۔ اس کا آغاز اس وقت سے ہوا جب رسول اللہ ﷺ اپنے صحابہ کے گروہ کے ساتھ اس انداز میں نمودار ہوئے جو عربوں نے پہلے کبھی نہیں دیکھا تھا، اور انہوں نے مل کر پیغامِ حق کی تبلیغ کرتے ہوئے کعبہ کا طواف کیا۔ اس وقت سے، رسول اللہ ﷺ نے مکہ میں کھلم کھلا لوگوں کو اسلام کی دعوت دی اور ان کے موجودہ طرزِ زندگی کو چیلنج کیا۔

Therefore, the stage of interaction commenced, incorporating as it did the struggle between the two disparate streams of thoughts, that of Islam and Kufr. It proceeded from the time that the Messenger of Allah (pbuh) emerged with his group of Sahabah, in a manner never before witnessed by the Arabs, and together they circumumbulated the Ka’bah declaring the Message. From that time on, the Messenger of Allah (pbuh) publicly invited people to Islam in Makkah, challenging their existing lifestyles.

اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی وحدانیت کا اعلان کرنے والی قرآنی آیات اللہ کے رسول ﷺ پر نازل ہوئیں، اور اسی طرح کفر اور بت پرستی کی مذمت کرنے والی آیات، اور لوگوں کے اپنے آباؤ اجداد کی اندھی تقلید کرنے کے طریقے پر حملہ کرنے والی آیات بھی نازل ہوئیں۔ یہ آیات معاشرے میں موجود فاسد معاملات کی نفرت کے لیے نازل ہوئی تھیں، انہوں نے سود (Riba) اور ناپ تول میں کمی (تطفیف) اور بدعنوانی پر حملہ کیا۔ لوگوں سے مخاطب ہونے کے لیے، اللہ کے رسول ﷺ نے گروہوں کی صورت میں ان سے اسلام کے بارے میں بات کی۔ انہوں نے اپنے قبیلے کو اکٹھا کرنے سے آغاز کیا اور انہیں کھانے پر دعوت دی۔ پھر انہوں نے انہیں اسلام کی دعوت دی اور ان سے اپنی مدد کرنے کا مطالبہ کیا، لیکن انہوں نے انہیں مسترد کر دیا۔ انہوں نے مکہ والوں کو صفا پر اکٹھا کیا اور ان سے بات کی، لیکن اس سے قریش کے سردار، بالخصوص ابو لہب آگ بگولا ہو گیا، یوں اللہ کے رسول ﷺ اور قریش کے درمیان، اور ان کے اور دیگر عربوں کے درمیان خلیج گہری ہو گئی۔ چنانچہ عوام کے ساتھ میل جول کے ساتھ ساتھ گھروں میں، خاص طور پر دارِ ارقم میں اور وادیوں میں مرکوز تعلیم بھی دی جا رہی تھی۔

Qur’anic verses proclaiming the Oneness of Allah (swt) were revealed to the Messenger of Allah (pbuh), as were the verses deploring disbelief and idol-worship, and the verses attacking the way people blindly followed their forefathers. These verses were revealed to abhor the corrupt dealings within society, they attacked interest (Riba) and corruption and cheating in the scales (Tatfeef). In order to address the people, the Messenger of Allah (pbuh) talked to them about Islam in groups. He started by gathering together his clan, inviting them for meals. Then he invited them to Islam and asked them to support him, but they rejected him. He gathered the Makkans at al-Safa and talked to them, but this enraged the leaders of the Quraysh, especially Abu Lahab, thus the rift deepened between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh and between him and the other Arabs. Thus, the interaction with the public was coupled with the concentrated education being delivered in houses, specifically in the house of al-Arqam and in the valleys.

دعوت کا انداز ان افراد کی دعوت سے منتقل ہو کر جو اچھی صلاحیتیں ظاہر کر رہے تھے، تمام لوگوں کی دعوت تک پھیل گیا۔ عوامی دعوت اور معاشرتی اثر و رسوخ کے قریش پر واضح اثرات مرتب ہوئے، کیونکہ اس نے ان کے علاقوں میں نفرت کی ایک بڑی لہر پیدا کر دی جو دعوت کے خطرے کے بڑھنے کے ساتھ ساتھ مزید شدت اختیار کرتی گئی۔ قریش نے یہ محسوس کرنے کے بعد کہ اب وہ محمد ﷺ اور ان کے پیغام کو نظر انداز نہیں کر سکتے، دعوت کا مقابلہ کرنے اور اس کی مزاحمت کے لیے سخت اقدامات شروع کر دیے۔ چنانچہ اللہ کے رسول ﷺ اور ان کے صحابہ کے خلاف دشمنی میں شدت آگئی۔

The call moved from inviting individuals who displayed good potential to inviting all people. The public call and acculturation had a visible effect on the Quraysh, for it unleashed from their quarters a great deal of hatred which mounted, as the threat of the call increased/became more prevalent. The Quraysh began taking serious measures to counter and resist the Da’wah after realizing that it could no longer ignore Muhammad (pbuh) and his Message. Thus, the hostilities intensified against Allah’s Messenger (pbuh) and his Sahabah.

تاہم، اس گروہ کے عوامی انداز نے ایک بہت بڑا اثر ڈالا۔ اس نے دعوت کی ترقی کے لیے ضروری عوامی رائے پیدا کی اور اس سے مکہ بھر میں اس کی تیز رفتار توسیع میں مدد ملی۔ ہر گزرتے دن کے ساتھ مسلمانوں کی تعداد میں اضافہ ہوتا گیا؛ غریبوں، محروموں اور مظلوموں نے اسلام قبول کیا، اسی طرح معززین، سرداروں اور ان امیر تاجروں نے بھی اسلام قبول کیا جن کی تجارت انہیں اس بات پر غور و فکر کرنے سے غافل نہ کر سکی جس کی اللہ کے رسول ﷺ دعوت دے رہے تھے۔ اسلام قبول کرنے والے وہ لوگ تھے جن کے ذہنوں اور دلوں نے پاکیزگی، حکمت اور حق کو سمجھ لیا تھا، اور وہ جنہوں نے خود کو ضد اور تکبر سے بلند کر لیا تھا۔ انہوں نے اسلام کو اسی لمحے قبول کر لیا جب انہوں نے اس کی حقانیت اور اس شخص کی سچائی کو پہچان لیا جس نے پیغام پہنچایا تھا۔ اس طرح مکہ میں اسلام پھیل گیا، اور مردوں و عورتوں نے اسے قبول کیا۔ اس اجتماعی دعوت نے اس عمل میں مسلمانوں کو برداشت کرنے والی آزمائشوں اور تکلیفوں کے باوجود پیغام کو ایک وسیع تر حلقہ احباب تک پہنچانے میں اہم کردار ادا کیا۔ دعوت کی کامیابی نے قریش کے سرداروں کو مزید غصہ دلایا، اور یہ ان کے دلوں کو جھلسا دینے والی آگ کی مانند تھی۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اس ناانصافی، سختی اور ظلم کے خلاف ایک انتھک نظریاتی مہم छेڑی جس کا مکہ پر غلبہ تھا، اور آپ ﷺ نے ان کے بدقسمت تصورات اور طریقوں کا مذاق اڑایا، ان پر حملہ کیا اور انہیں بے نقاب کیا۔

The public approach of the group, however, had a massive effect. It created the public opinion necessary for the growth of the Da’wah and this asssisted in its rapid expansion throughout Makkah. Every day that passed saw a growth in the number of Muslims, the poor, the deprived and the oppressed embraced Islam so did the nobles and leaders, and the rich traders whose trading did not distract them from reflecting on what the Messenger of Allah (pbuh) was calling for. Those who embraced Islam were the ones whose minds and hearts understood purity, wisdom and truth, and those who raised themselves above stubbornness and haughtiness. They embraced Islam the moment they realized its righteousness and the truthfulness of the one who conveyed the Message. Islam spread in Makkah therein, and men and women embraced it. The collective Da’wah played a major role in taking the Message to a wider audience despite the trials and suffering that the Muslims had to endure in the process. The success of the Da’wah enraged the leaders of the Quraysh still further, and was like a fire burning through their hearts. The Messenger of Allah (pbuh) waged an unrelenting, ideological campaign against injustice, harshness and oppression that dominated Makkah, and he mocked, attacked and exposed their ill-fated concepts and practices.

یہ اللہ کے رسول ﷺ اور ایک طرف ان کے صحابہ اور دوسری طرف قریش کے کفار کے درمیان مراحل کے بدترین ترین دور کا آغاز تھا۔ اگرچہ ہم آہنگی کے مرحلے اور میل جول کے مرحلے کے درمیان کا درمیانی مرحلہ سب سے زیادہ نازک اور حساس سمجھا جاتا ہے، کیونکہ اس کے لیے بہت زیادہ حکمت، صبر اور درستی کی ضرورت ہوتی ہے، لیکن حقیقت میں میل جول کا مرحلہ سب سے زیادہ مشکل ہے کیونکہ اس کے لیے موجودہ صورتحال کے نتائج یا حالات کی پرواہ کیے بغیر صراحت اور مزاحمت کی ضرورت ہوتی ہے۔ ایسا اس حقیقت کی وجہ سے ہے کہ مسلمانوں کو ان کے دین اور ایمان میں آزمایا جائے گا۔

This marked the beginning of one of the most severest of stages between the Messenger of Allah (pbuh) and his Sahabah on one side and the disbelievers of the Quraysh on the other. Although the intermediate phase between the stage of acculturation and the stage of interaction is considered to be the most delicate and sensitive, because it requires a great deal of wisdom, patience and precision, the phase of interaction is actually the most difficult because it requires frankness and defiance without giving any account to results or conditions of the situation at hand. This is so due to the fact that the Muslims would be tested in their Deen and Iman.

رسول اللہ ﷺ اور آپ کے صحابہ کرام اس مرحلے سے گزرے اور اس قسم کے ظلم و ستم، اذیت، ستائے جانے اور جارحیت کو برداشت کیا جو بلند ترین پہاڑ پر بھی بوجھ بن جائے۔

The Messenger of Allah (pbuh) and his Companions passed through that phase enduring the kind of oppression, torture, persecution and aggression that would weigh down the highest mountain.

ان میں سے کچھ حبشہ ہجرت کر گئے، کچھ اذیت و تشدد کے دوران شہید ہو گئے اور کچھ انتہائی وحشیانہ قسم کی جارحیت سے بچ نکلے۔ انہوں نے اپنی انتھک جدوجہد اس وقت تک جاری رکھی جب تک کہ وہ مکہ کے معاشرے پر اسلام کی روشنی سے اثر انداز ہونے اور اس تاریکی کو دور کرنا شروع کرنے میں کامیاب نہ ہو گئے جو کفر نے پیدا کی تھی اور جس میں مکہ ڈوبا ہوا تھا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ رسول اللہ ﷺ نے دعوت کا پہلا مرحلہ مکمل کرنے کے بعد دارِ ارقم میں تین سال گزارے، انہیں مزید آٹھ سال تک کفر کے خلاف جدوجہد کرنی پڑی، اگرچہ انہوں نے کئی معجزات کے ذریعے اپنی نبوت کا واضح اظہار کر دیا تھا۔ یہ سب کچھ اس صورت میں پیش آیا کہ قریش نے مسلمانوں پر تشدد کرنے میں ایک بار بھی رعایت نہیں دی، اور نہ ہی اسلام کے خلاف اپنے سخت موقف میں نرمی دکھانے کی کوئی علامت ظاہر کی۔ مسلمانوں اور قریش کے درمیان اس تصادم کے نتیجے میں، دعوت کا اثر پورے جزیرہ نما میں پھیل گیا اور یہ ہر کسی کی زبان پر رہنے والا موضوع بن گیا؛ حاجیوں نے عرب قبائل میں اس دعوت کی خبر پھیلانے میں مدد کی۔ تاہم، وہ عرب زیادہ تر محض تماشائی ہی رہے اور ایمان کی طرف ایک قدم بھی نہ بڑھ سکے، کیونکہ ان کا اصل مقصد قریش کو ناراض نہ کرنا تھا۔ انہوں نے قریش سے ٹکرانے سے بچنے کے لیے رسول اللہ ﷺ سے دوری اختیار کی۔ رسول اللہ ﷺ اور صحابہ کی اس خطرناک صورتحال نے یہ واضح کر دیا کہ دعوت کو تیسرے مرحلے کی طرف لے جانا ضروری ہے جس میں اسلام کو نافذ کیا جائے گا۔

Some of them emigrated to Abyssinia, some of them perished under torture and some of them survived the most atrocious types of aggression. They pursued their relentless struggle until they were able to affect the Makkan society with the light of Islam and to begin to dissipate the darkness that disbelief had engendered, and that Makkah had been plunged into. Despite the fact that the Messenger of Allah (pbuh) spent three years in the House of al- Arqam, having completed the first stage of the Da’wah, he had to struggle against disbelief, even though he had clearly demonstrated his Prophethood through many miracles, for another eight years. All of this transpired without the Quraysh once giving any respite from torturing the Muslims, nor showing any signs of appeasing their harsh stance against Islam. As a result of the interaction between the Muslims and the Quraysh, the impact of the Da’wah spread throughout the Peninsula and became a subject on everyone’s lips; the pilgrims helped in spreading the news of the call amongst the Arab tribes. However, those Arabs remained mainly spectators and never moved one step towards Iman, as their main concern was not to upset the Quraysh. They avoided the Messenger of Allah (pbuh) in order not to clash with the Quraysh. This dangerous situation of the Messenger of Allah (pbuh) and the Sahabah made it evident that moving the Da’wah to the third phase in which Islam will be implemented is a must.

تاہم، مکہ میں موجود نشانیاں اس بات کی طرف اشارہ نہیں کر رہی تھیں کہ یہ ایک قابلِ عمل انتخاب ہے۔ مزید برآں، مسلمانوں کے خلاف دشمنی میں اضافے نے انہیں اپنا تمام وقت دعوت کے لیے وقف کرنے سے روک دیا، اور لوگوں کے انکار نے صورتحال کو مزید سنگین اور بدتر بنا دیا۔

However, the signs in Makkah were not indicative towards it being a viable option. Additionally, the increase in hostilities against the Muslims prevented them from fully devoting their time to the call and the people’s rejection compounded the situation and made it worse.