اسلامی ریاست کا ڈھانچہ سات ستونوں پر مبنی ہے: خلیفہ؛ معاونین؛ امیرِ جہاد؛ عدلیہ؛ اولیاء؛ انتظامی نظام؛ اور مجلسِ امت۔ اگر یہ سات عناصر موجود ہوں تو ریاست کا ڈھانچہ مکمل ہو جائے گا۔ اگر ان میں سے کوئی بھی عنصر مفقود ہو، تو ڈھانچہ نامکمل ہوگا، اگرچہ ریاست پھر بھی اسلامی ہی رہے گی۔ کوئی بھی نقص یا کمی اس کی حیثیت کو اس وقت تک متاثر نہیں کرے گی جب تک خلیفہ برقرار رہے، کیونکہ وہی ریاست کی بنیاد ہے۔ جہاں تک اسلامی ریاست میں حکمرانی کے نظام کے اصولوں کا تعلق ہے، تو وہ چار ہیں:

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

۱۔ حاکمیت شریعت کے لیے ہے۔

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

2. اختیار امت کے پاس ہے۔

2. The authority belongs to the Ummah.

3. ایک خلیفہ کا تقرر۔

3. The appointment of one Khalifah.

4. صرف خلیفہ ہی شریعت کے احکامات کو نافذ کرنے، یعنی انہیں قوانین کے طور پر وضع کرنے کا حق رکھتا ہے۔

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

اگر ان میں سے کوئی بھی اصول مفقود ہو جائے تو حکومتی نظام غیر اسلامی ہو جائے گا۔ لہٰذا، ان چار اصولوں کا نفاذ ضروری ہے۔ اسلامی ریاست کی بنیاد خلیفہ ہے اور اس کے علاوہ ہر کوئی اس کا نائب یا مشیر ہے؛ اسلامی ریاست ایک خلیفہ ہے جو اسلام کو نافذ کرتا ہے اور خلافت یا امامت کے عہدے کا مقصد مسلمانوں کے معاملات پر مکمل اختیار رکھنا ہے۔ یہ اسلام کے عقائد کا حصہ نہیں ہے، بلکہ شریعت کے احکام کا حصہ ہے کیونکہ یہ انسان کے اعمال سے متعلق فروعی امور میں سے ہے۔

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

خلیفہ کا تقرر مسلمانوں پر واجب ہے۔ ان کے لیے دو راتوں سے زیادہ کا عرصہ گزر جانا اور انہیں بیعت نہ کرنا ممنوع ہے۔ اگر مسلمان تین دن کے اندر خلیفہ مقرر نہ کریں تو وہ سب گناہگار ہوں گے جب تک کہ وہ خلیفہ مقرر نہ کر لیں۔ گناہ اس وقت تک نہیں ہوگا جب تک کہ وہ خلیفہ مقرر کرنے کی پوری کوشش نہ کر لیں اور اس کے لیے جدوجہد جاری نہ رکھیں۔

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

خلیفہ کا تقرر کرنا قرآن، سنت اور صحابہ کے اجماعِ عام سے ثابت ہے۔

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

اللہ سبحانہ و تعالیٰ نے رسول ﷺ کو حتمی طور پر حکم دیا کہ مسلمانوں کے درمیان اس (کتاب) کے مطابق فیصلہ کریں جو ان پر نازل کی گئی ہے۔ اللہ سبحانہ و تعالیٰ فرماتا ہے،

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

"پس ان کے درمیان اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ کیجیے، اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کیجیے۔" [سورۃ المائدہ 5:48]

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

”اور پس آپ ان کے درمیان اللہ کے نازل کردہ حکم کے مطابق فیصلہ کیجیے اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کیجیے،“ [سورۃ المائدہ 5:49]۔

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

رسول اللہ ﷺ سے کوئی بھی خطاب پوری امت سے خطاب تصور کیا جاتا ہے جب تک کہ کوئی ایسی دلیل موجود نہ ہو جو اس حکم کو صرف رسول اللہ ﷺ تک محدود کر دے۔ اور ایسی کوئی دلیل موجود نہیں ہے، لہٰذا مسلمانوں پر اس حکم کو نافذ کرنا لازم ہے۔ خلافت کا قیام اسی حکم کا قیام ہے۔

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

جہاں تک سنت کا تعلق ہے، تو رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص اپنے زمانے کے امام کو پہچانے بغیر مرا، وہ جاہلیت کی موت مرا۔" احمد اور الطبرانی نے معاویہ رضی اللہ عنہ کی حدیث سے یہ روایت نقل کی ہے: رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "جو شخص اس حال میں مرا کہ اس کی گردن پر بیعت نہیں تھی، وہ جاہلیت کی موت مرا۔" مسلم نے اپنی صحیح میں ابن عمر رضی اللہ عنہما کے حوالے سے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا، میں نے رسول اللہ ﷺ کو فرماتے ہوئے سنا: "جو شخص اللہ کے ساتھ بیعت سے اپنا ہاتھ ہٹا لے گا، وہ قیامت کے دن اللہ سے اس حال میں ملے گا کہ اس کے پاس کوئی حجت نہیں ہوگی، اور جو شخص اس حال میں مرا کہ اس کی گردن پر بیعت نہیں تھی، وہ جاہلیت کی موت مرا۔" ہشام نے عروہ کے حوالے سے، انہوں نے ابو صالح کے حوالے سے، انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے حوالے سے روایت کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "میرے بعد تم پر حکمران مقرر ہوں گے، جن میں سے پرہیزگار اپنی پرہیزگاری کے ساتھ قیادت کرے گا اور فاسق اپنی فسق کے ساتھ، پس تم ان کی بات سنو اور ہر اس معاملے میں ان کی اطاعت کرو جو حق کے مطابق ہو۔ اگر وہ درست عمل کریں تو یہ تمہارے فائدے میں ہے، اور اگر وہ غلط عمل کریں تو یہ تمہارے حق میں اور ان کے خلاف شمار ہوگا۔"

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

جہاں تک صحابہ کا اجماع ہے، تو انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی رحلت کے بعد خلیفہ کا تقرر کرنے کو اپنی اولین ترجیح بنایا۔ یہ اس بات کے مطابق ہے جو بنو سعیدہ کے صحن میں پیش آنے والے واقعات کے بارے میں دو صحیح احادیث میں اور نیز ہر بعد کے خلیفہ کی وفات کے بعد بیان کی گئی ہے۔ خلیفہ کے تقرر کے وجوب کے متعلق صحابہ کا عمومی اتفاق خبر متواتر کے ذریعے نقل کیا گیا ہے۔ صحابہ اس بات پر متفق تھے کہ یہ تمام فرائض میں سب سے اہم تھا۔ اسے ایک قطعی دلیل سمجھا جاتا ہے۔ اس بات کی بھی تواتر کے ذریعے تصدیق ہو چکی ہے کہ امت کسی بھی وقت خلیفہ کے بغیر نہ رہے۔ پوری امت پر خلیفہ کا تقرر کرنا واجب ہے، یعنی اسے عہدے پر فائز کرنا یا اس کے معاملات کا انتظام سنبھالنا۔ یہ حکم پوری امت سے مخاطب ہے۔ یہ آپ ﷺ کی رحلت کے لمحے سے نافذ ہوا اور قیامت تک جاری رہے گا۔

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

خلیفہ کے قیام کی فرضیت کی حد اور صحابہ میں اس فرضیت کا شعور، رسول اللہ ﷺ کی وفات کے بعد ان کے اعمال سے واضح طور پر جھلکتا ہے۔ انہوں نے رسول اللہ ﷺ کی تدفین میں اس وقت تک تاخیر کی جب تک کہ ریاست کی سربراہی کے لیے ایک خلیفہ کو بیعت نہ کر دی گئی۔ یہ بات عمر بن الخطاب رضی اللہ عنہ کے اس عمل سے بھی واضح طور پر ظاہر ہوتی ہے، جب موت کی نزاع کے قریب ہونے پر انہیں زخمی کیا گیا؛ تو جب مسلمانوں نے ان سے جانشین نامزد کرنے کو کہا۔ پہلے تو انہوں نے انکار کیا، لیکن جب انہوں نے اصرار کیا تو انہوں نے چھ امیدواروں کو نامزد کر دیا جن میں سے ایک خلیفہ کا انتخاب ہونا تھا۔ انہوں نے ان چھ افراد کے لیے تین دن کی مہلت بھی مقرر کی۔ انہوں نے یہ ہدایت بھی دی کہ اگر وہ چھ افراد تین دن کے اندر کسی فیصلے پر متفق نہ ہو سکیں، تو جو شخص فیصلے کی مخالفت کرے اسے قتل کر دیا جائے۔ بے شک، انہوں نے اس شخص کو قتل کرنے کا حکم دیا جو مخالفت میں بیٹھا تھا، باوجود اس حقیقت کے کہ وہ چھ افراد شوریٰ کے اہل اور سینئر صحابہ تھے۔ وہ چھ افراد درحقیقت علی، عثمان، عبد الرحمٰن بن عوف، الزبیر بن العوام، طلحہ بن عبید اللہ اور سعد بن ابی وقاص تھے۔ یہ حقیقت کہ ان میں سے کسی ایک صحابی کو قتل کیا جا سکتا تھا، اگر وہ خلیفہ کے انتخاب کے حوالے سے اتفاق رائے تک پہنچنے میں ناکام رہتے، اس بات کی ایک انتہائی واضح دلیل ہے کہ خلیفہ کا تقرر واجب ہے۔

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

مزید برآں، متعدد شرعی فرائض خلیفہ کی موجودگی پر منحصر ہیں، جیسے کہ اسلامی قوانین کا نفاذ، حدود کا اجرا، سرحدوں کی حفاظت، معاشرے کی تعلیم و تربیت، مسلح افواج کی تربیت اور انہیں ساز و سامان سے لیس کرنا، تنازعات کا فیصلہ کرنا اور امن و امان برقرار رکھنا، اس کے علاوہ دیگر معاملات کی دیکھ بھال کرنا اور ان معاشی و سماجی معاملات کی تنظیم کرنا جو افراد اور اجتماعی اداروں کے درمیان ہوتے ہیں۔ چنانچہ خلیفہ کا تقرر واجب ہے۔

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

خلیفہ کے عہدے کی طلب کرنا اور اس کے لیے مقابلہ کرنا ناپسندیدہ نہیں ہے، صحابہ نے سقیفہ میں اس عہدے کے لیے مقابلہ کیا اور شوریٰ کے لوگوں نے بھی اس منصب کے لیے مقابلہ کیا۔ کسی نے بھی اس عمل کی مذمت نہیں کی اور نہ ہی اسے مسترد کیا۔ اس کے برعکس، خلیفہ کے عہدے کے لیے مقابلے کے حوالے سے صحابہ کا عمومی اتفاقِ رائے واضح طور پر قائم ہے، جو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ جائز اور قابلِ قبول ہے۔

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

مسلمانوں کے لیے ایک سے زیادہ خلیفہ مقرر کرنا ممنوع ہے۔ امام مسلم نے ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ کی روایت سے نقل کیا ہے کہ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا: "اگر دو خلفاء کے لیے بیعت لے لی جائے تو ان میں سے دوسرے کو قتل کر دو۔" ایک اور حدیث میں آپ ﷺ کا فرمان ہے: "جس نے کسی امام کے ہاتھ میں ہاتھ ڈال کر اور اپنے دل کی گہرائیوں سے بیعت کی، وہ جب تک اس کی طاقت میں ہو اس کی اطاعت کرے گا، اور اگر کوئی دوسرا اس سے جھگڑا کرنے آئے تو تم اس شخص کی گردن اڑا دو۔" ایک اور روایت میں الفاظ یوں تھے: "...وہ شخص خواہ کوئی بھی ہو، اسے تلوار سے مار دو۔" دوسرے کو قتل کرنے کا حکم اس صورت میں نافذ ہوگا اگر وہ (دوسرا شخص) حکم ماننے اور پیچھے ہٹنے سے انکار کر دے۔ اگر لوگوں کے ایک گروہ کو، جو خلافت کے عہدے کے لیے تمام ضروری شرائط پر پورا اترتا ہو، بیعت دے دی گئی ہو تو اکثریت کے ووٹ حاصل کرنے والا خلیفہ بنے گا، اور جو بھی اکثریت کی مخالفت کرے گا اسے باغی تصور کیا جائے گا۔ یہ اس صورت میں لاگو ہوگا اگر نامزد کیے گئے افراد خود ایک جگہ جمع ہوں، لیکن اگر خلافت کا معاہدہ ایک ایسے شخص سے ہو چکا ہو جو خلافت کی شرائط پوری کرتا ہو اور مسلمانوں کی اکثریت نے کسی دوسرے کو بیعت دے دی ہو، تو پہلا شخص ہی خلیفہ بنے گا اور دوسرے شخص کو مسترد کر دیا جائے گا۔

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

خلافت کے عہدے کے لیے ضروری شرائط اسلام، مردانہ ہونا، آزادی، اہلیت، بلوغت، عقل اور عدل ہیں، یعنی امیدوار کا مسلمان، مرد، بالغ، عاقل، آزاد، اہل اور عادل ہونا ضروری ہے۔ جہاں تک مسلمان ہونے کی شرط کا تعلق ہے، تو یہ اللہ تعالیٰ کے اس فرمان کی وجہ سے ہے،

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

”اور اللہ کبھی مومنوں پر کافروں کو کامیابی نہیں دے گا۔“ [سورۃ النساء، 4:141]

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

جہاں تک اس شرط کا تعلق ہے کہ خلیفہ کا مرد ہونا ضروری ہے، تو یہ اللہ کے رسول ﷺ کی اس حدیث سے اخذ کی گئی ہے جس میں آپ ﷺ نے فرمایا: "وہ امت کبھی کامیاب نہیں ہوگی جس کی قیادت ایک عورت کرے گی"۔ بلوغت اور عقل کی شرائط کا پورا ہونا بھی ضروری ہے کیونکہ مجنون اور نابالغ کو اپنی فلاح و بہبود کے لیے معلیّموں اور سرپرستوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ لہٰذا، اگر کوئی شخص اپنے معاملات خود نہیں چلا سکتا، تو وہ ظاہر ہے کہ اپنے معاملات سے باہر کے دیگر معاملات چلانے کے بھی قابل نہیں ہوگا۔ جہاں تک عدل کا تعلق ہے، تو اس کا پورا ہونا ضروری ہے کیونکہ خلیفہ کا فرض دین کے احکامات کو نافذ کرنا ہے، اور اگر وہ خود ان احکامات پر عمل نہیں کر سکتا تو اس پر دوسروں پر انہیں نافذ کرنے کے لیے بھروسہ نہیں کیا جا سکتا؛ کیونکہ انسان وہ چیز نہیں دے سکتا جو اس کے پاس خود موجود نہ ہو۔ عدل کو ایک ایسی شرط بنایا گیا ہے جسے خلیفہ کو پورا کرنا چاہیے کیونکہ اگر وہ فاسق ہوا تو وہ خلافت کے لیے نااہل ہوگا اور وہ عہدے پر برقرار نہیں رہ سکتا۔ امانت داری ایک ایسی شرط ہے جو معاہدے میں رکھی گئی ہے اور اس کی پوری مدت کے دوران پابندی کرنا ضروری ہے۔

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

جہاں تک آزادی کا تعلق ہے، چونکہ غلام کو اپنے اوپر اختیار حاصل نہیں ہوتا، اس لیے اسے دوسروں پر بھی اختیار حاصل نہیں ہوگا۔ جہاں تک اہلیت کا تعلق ہے، یہ ایک ضرورت ہے کیونکہ کسی نااہل شخص سے اس کی طاقت سے باہر کے کام کرنے کا مطالبہ کرنا باطل ہے۔ یہ شریعت اور لوگوں کے حقوق کی پامالی کا باعث بنتا ہے، جس کی اجازت نہیں ہے۔

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

خلیفہ کے عہدے کے لیے یہ طے شدہ شرائط ہیں، رہی بات ان دیگر شرائط کی جن کا علماء نے ذکر کیا ہے، جیسے کہ بہادری، علم، قریش سے تعلق رکھنا یا فاطمہ رضی اللہ عنہا کی اولاد میں سے ہونا وغیرہ، تو یہ خلافت کے معاہدے کے لیے ضروری شرائط نہیں ہیں اور ان دعووں کی تائید میں پیش کیے گئے کوئی بھی دلائل قابلِ اعتماد ثابت نہیں ہوئے، لہٰذا انہیں شرائط نہیں سمجھا جا سکتا۔ ہر وہ بالغ، عاقل، امانت دار، آزاد اور صاحبِ استطاعت مسلمان مرد، دوسرے مسلمانوں کی جانب سے بیعت لینے کے لیے موزوں ہے تاکہ وہ ان کا خلیفہ بن سکے، اور اس کے علاوہ کسی اور شرط کی ضرورت نہیں ہے اور نہ ہی کوئی اور شرط مقرر کی جانی چاہیے۔

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

اسلامی ریاست کا قیام تمام مسلمانوں پر ایک فریضہ ہے کیونکہ اس کی تائید سنت اور صحابہ کے اجماع سے ثابت ہے۔ ان پر یہ واجب ہے کہ وہ ایک اسلامی وطن میں رہیں اور اسلامی شہریت کے حامل ہوں، لیکن وہ اس وقت تک یہ حاصل نہیں کر سکتے جب تک کہ وہ اسلامی ریاست قائم نہ کر لیں۔ چنانچہ مسلمان اس وقت تک گناہ گار رہیں گے جب تک کہ وہ اسلامی ریاست کے قیام کے لیے کام کرنا شروع نہ کر دیں تاکہ وہ ایک خلیفہ کو اپنی بیعت دے سکیں جو اسلام کو نافذ کرے اور اس کا پیغام دنیا تک پہنچائے۔

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.