اللہ کے رسول ﷺ کی مکہ سے ہجرت کو چھ سال بیت چکے تھے۔ اب تک آپ ﷺ کو اپنی فوج اور مدینہ میں اسلامی معاشرے کی مجموعی حالت کے بارے میں اطمینان ہو چکا تھا۔ اسلامی ریاست تمام عربوں کے لیے تنازع کا ایک بڑا مرکز بن چکی تھی۔ لیکن اس کے باوجود، اللہ کے رسول ﷺ مسلسل ایسی نئی تدبیروں کے بارے میں سوچ رہے تھے جو انہیں اسلامی پیغام کو مضبوط کرنے کے قابل بنائیں، جس کے نتیجے میں ان کے دشمن کمزور ہو جاتے۔

Six years had elapsed since the emigration of Allah’s Messenger (pbuh) from Makkah. By now he (pbuh) had become reassured about his army and the general state of the Islamic society in Madinah. The Islamic State had become a major force of contention for all the Arabs. But inspite of this, the Messenger of Allah (pbuh) was continually thinking of new moves which would enable him to strengthen the Islamic Message, which in turn would lead to the weakening of his enemies.

اللہ کے رسول ﷺ تک یہ خبر پہلے ہی پہنچ چکی تھی کہ خیبر اور مکہ کے لوگ مسلمانوں پر حملہ کرنے کی سازش کر رہے ہیں۔ محمد ﷺ نے مکہ کے لوگوں کو خوش کرنے کے مقصد سے ایک منصوبہ تیار کیا۔ یہ امید کی گئی تھی کہ اس کے نتیجے میں وہ اللہ کے رسول ﷺ کے لیے جزیرہ نما عرب کے اندر اپنی دعوت کے کام کو آگے بڑھانے کے لیے راستہ صاف کر دیں گے اور خیبر کے یہودیوں کو ان کے اتحادی قریش سے الگ تھلگ کر دیں گے۔ اس مقصد کے حصول کے لیے، منصوبے میں اللہ کے گھر (بیت اللہ) کا ایک پرامن دورہ شامل تھا۔ آپ ﷺ جانتے تھے کہ آپ ﷺ کے منصوبے پر عمل کرنا آسان ہوگا کیونکہ عرب ایامِ حرم کے دوران جنگ نہیں کریں گے۔ آپ ﷺ یہ بھی جانتے تھے کہ قریش فرقہ بندی کا شکار ہیں اور مسلمانوں سے خوفزدہ ہو چکے ہیں، لہٰذا انہیں آپ ﷺ کے خلاف کوئی بھی جلد بازی میں قدم اٹھانے سے پہلے دو بار سوچنا پڑے گا۔ چنانچہ آپ ﷺ نے بطور حاجی بیت اللہ جانے کا فیصلہ کیا، اگر قریش آپ ﷺ کو روکتے تو آپ ﷺ اسے ان کے خلاف ایک طاقتور پروپیگنڈا کے طور پر استعمال کرتے اور یہ عام لوگوں کی نظر میں اسلام کے پیغام کو مزید فروغ دینے کا ذریعہ بنتا۔

News had already reached Allah’s Messenger (pbuh) that the people of Khaybar and Makkah were conspiring to raid the Muslims. Muhammad (pbuh) designed a plan with the aim of appeasing the people of Makkah. It was hoped that this would result in them leaving the way clear for the Messenger of Allah (pbuh) to pursue his Da’wah within the Arabian Peninsula as well as to isolate the Jews of Khaybar from their allies, the Quraysh. To achieve this, the plan called for a peaceful visit to the Sacred House of Allah. He (pbuh) knew that his plan would be easy to fulfill because the Arabs would not fight during the sacred months. He (pbuh) also knew that the Quraysh were divided and had become fearful of the Muslims, therefore they would have to think twice before attempting any rash move against him. So he (pbuh) decided to go to the Sacred House as a pilgrim, if the Quraysh were to prevent him then he would use this as a powerful propaganda tool against them and this would serve to further promote the Message of Islam in the eyes of the general public.

اس بات کو مدنظر رکھتے ہوئے، رسول اللہ ﷺ نے اعلان فرمایا کہ وہ ذوالقعدہ کے مقدس مہینے میں حج کے لیے جائیں گے، اور آپ ﷺ نے دیگر عرب قبائل کے پاس پیغام بھیجا کہ وہ بیت اللہ کی زیارت کے اس سفر میں پرامن طریقے سے شرکت کریں۔ اس آخری اقدام کا مقصد عربوں کو یہ اشارہ دینا تھا کہ آپ ﷺ ایک حاجی کی حیثیت سے آ رہے ہیں نہ کہ کسی حملہ آور کی حیثیت سے۔ آپ ﷺ نے غیر مسلم عربوں سے بھی اپنے ساتھ شامل ہونے کی درخواست کی، اگرچہ وہ آپ ﷺ کے دین سے نہیں تھے، محض اس لیے کہ آپ ﷺ اس بات پر زور دینا چاہتے تھے کہ آپ ﷺ جنگ نہیں چاہتے۔

With the above in mind, the Messenger of Allah (pbuh) announced that he was to go on the Hajj in the sacred month of Dhul al-Qa’dah and he sent to the other Arab tribes enjoining them to take part in the pilgrimage to the Sacred House peacefully. The purpose of this last move was to signal to the Arabs that he (pbuh) was coming out as a pilgrim and not as a raider. He (pbuh) had asked the non-Muslim Arabs to join him although they were not of his Deen simply because he wanted to emphasize that he did not want to fight.

رسول اللہ ﷺ 1,400 مردوں اور ستر اونٹوں کے ساتھ مدینہ سے روانہ ہوئے اور آپ ﷺ اپنی اونٹنی قسوہ پر ان کی قیادت فرما رہے تھے۔ آپ ﷺ احرام میں اس مقصد کے لیے تھے تاکہ لوگوں کو یہ واضح کر سکیں کہ آپ ﷺ کا ارادہ لڑائی کا نہیں ہے بلکہ آپ ﷺ محض اللہ کے گھر کی زیارت کرنا چاہتے ہیں۔ مدینہ سے نکلنے کے چھ یا سات میل بعد، اللہ کے رسول ﷺ اور مسلمان ذو الحلیفہ نامی مقام پر پہنچے اور وہاں انہوں نے احرام باندھا۔ پھر وہ مکہ کی طرف روانہ ہوئے۔ قریش نے سنا کہ مسلمان لڑائی کے لیے نہیں بلکہ حج کے لیے آئے ہیں، لیکن انہیں یہ خوف تھا کہ یہ ایک چال ہے جو محمد ﷺ مکہ میں داخل ہونے کے لیے استعمال کر رہے ہیں۔ یہ امکان ان کے ذہنوں سے کبھی دور نہ رہا اور انہوں نے محمد ﷺ کو شہر میں داخل ہونے سے روکنے کا فیصلہ کیا۔

The Messenger of Allah (pbuh) left Madinah with 1,400 men and seventy camels leading them on his she-camel, Quswa’. He (pbuh) was in Ihram for the purpose of clarifying to the people that he did not intend to fight and that he simply wished to visit the Sacred House of Allah. Six or seven miles after leaving Madinah, Allah’s Messenger (pbuh) and the Muslims reached a place called Dhil Halifah, and there they donned the pilgrim garb. Then they marched towards Makkah. The Quraysh heard that the Muslims had come for Hajj and not to fight, but they feared that it was a ploy that Muhammad (pbuh) was using to enter Makkah. This possibility was never far from their minds and they decided to prevent Muhammad (pbuh) from entering the city.

چنانچہ قریش نے خالد بن ولید اور عکرمہ بن ابی جہل کو ایک عظیم لشکر کی قیادت سونپ دی جس میں دو سو سوار گھوڑوں کا دستہ بھی شامل تھا۔ مشرکین کا لشکر مکہ سے ان حاجیوں کی طرف روانہ ہوا تاکہ انہیں وہاں جانے سے روکا جا سکے۔ انہوں نے حاجیوں کی آمد کے انتظار میں ذو طویٰ میں پڑاؤ ڈالا۔ قریش کی نقل و حرکت کی اطلاع اللہ کے رسول ﷺ تک پہنچی اور جب آپ ﷺ عسفان کے گاؤں میں داخل ہوئے تو آپ ﷺ کی ملاقات بنو کعب کے ایک شخص سے ہوئی اور آپ ﷺ نے ان کے بارے میں دریافت فرمایا؛ اس نے جواب دیا، "وہ قریش ہیں جنہوں نے آپ ﷺ کی آمد کے بارے میں سن رکھا ہے اور وہ اپنے دودھ دینے والے اونٹوں کے ساتھ نکل پڑے ہیں اور انہوں نے چیتا کی کھالیں پہن رکھی ہیں، اور انہوں نے ذو طویٰ میں یہ قسم کھا کر پڑاؤ ڈال لیا ہے کہ آپ ﷺ ان کی مخالفت کرتے ہوئے کبھی مکہ میں داخل نہیں ہوں گے۔ یہ شخص خالد بن ولید ان کے اس سوار دستے کے ساتھ ہے جسے انہوں نے پیشگی کُری الغمیم کی طرف بھیجا ہے۔" کُری الغمیم عسفان سے تقریباً آٹھ میل کے فاصلے پر تھا جہاں مسلمان پڑاؤ ڈالے ہوئے تھے۔

The Quraysh, therefore, appointed Khalid ibn al-Walid and ‘Ikrimah ibn Abi Jahl at the head of a great army that included a cavalry of two hundred. The army of the mushrikeen set off from Makkah towards the pilgrims in order to prevent them from going there. They encamped at Dhi Tuwa to await the coming of the pilgrims. Information about the movements of the Quraysh reached the Messenger of Allah (pbuh) and when he entered the village of ‘Usfan he met a man from Banu Ka’ab and asked him about them; he replied, “There are the Quraysh who have heard of your coming and have come out with their milch-camels and have put on leopard skins, and have encamped in Dhi Tuwa swearing that you will never enter Makkah in defiance of them. This man Khalid ibn al-Walid is with their cavalry which they have sent in advance to Kura’ al-Ghamim.” Kura’ al-Ghamim was about eight miles from Usfan where the Muslims were encamped.

جب اللہ کے رسول ﷺ نے یہ سنا تو فرمایا، "قریش کے لیے ہلاکت ہے، جنگ نے انہیں نگل لیا ہے! انہیں کیا نقصان پہنچ جاتا اگر وہ مجھے اور باقی عربوں کو ہمارے اپنے راستے پر چھوڑ دیتے؟ اگر وہ مجھے قتل کر دیں تو یہی ان کی خواہش ہے، اور اگر اللہ مجھے ان پر فتح عطا فرما دے تو وہ فوج در فوج اسلام میں داخل ہو جائیں گے۔ اگر وہ ایسا نہیں کرتے، تو وہ اپنی طاقت کے مطابق لڑتے رہیں گے، تو قریش کیا سوچ رہے ہیں؟ اللہ کی قسم، میں اس مشن کے لیے لڑنا نہیں چھوڑوں گا جس کی ذمہ داری اللہ نے مجھے سونپی ہے، یہاں تک کہ وہ اسے غالب کر دے یا میں ہلاک ہو جاؤں۔" اللہ کے رسول ﷺ نے اس منصوبے پر غور کیا جو انہوں نے تیار کیا تھا اور صورتحال کے بارے میں گہرائی سے سوچا۔ انہوں نے پہلے ہی ایک پرامن حکمت عملی کا فیصلہ کر لیا تھا اور جنگ کی تیاری نہیں کی تھی، لیکن قریش نے ان کے خلاف لڑنے کے لیے ایک لشکر بھیج دیا تھا حالانکہ وہ لڑنا نہیں چاہتے تھے۔ کیا وہ پیچھے ہٹ جائیں گے، یا اپنا منصوبہ بدل کر لڑیں گے؟ وہ بہت اچھی طرح جانتے تھے کہ مسلمانوں کے پاس اتنا ایمان ہے کہ وہ اپنے دشمن کا مقابلہ کر سکیں اور قریش کے ساتھ جنگ میں مصروف ہو سکیں اگر ان کے پاس لڑنے کے سوا کوئی چارہ نہ بچا۔

When Allah’s Messenger (pbuh) heard this he said, “Woe to Quraysh, war has devoured them! What harm would they have suffered if they had left me and the rest of the Arabs to go our own way? If they should kill me that is what they desire, and if Allah should provide me with victory over them they would enter Islam in flocks. If they do not do that, they will fight while they have the strength, so what are the Quraysh thinking of? By Allah, I will not cease to fight for the mission with which Allah has entrusted me until He makes it victorious or I perish.” The Messenger of Allah (pbuh) reflected on the plan that he had designed and he thought hard about the situation. He had already decided on a peaceful strategy and had not prepared for battle, but the Quraysh had sent an army to fight him though he did not want to fight. Would he go back, or change his plan and fight? He knew very well that the Muslims had enough Iman to face their enemy and engage in a battle with the Quraysh if they were left with no choice but to fight.

تاہم، اللہ کے رسول ﷺ جنگ کے لیے نہیں نکلے تھے اور انہوں نے لڑائی نہ کرنے کا فیصلہ کیا تھا۔ اس کے بجائے وہ حج کی ادائیگی کے لیے نکلے تھے اور ان کے ذہن میں صرف امن تھا۔ آپ ﷺ نے سوچا کہ اگر انہیں حج کی ادائیگی سے روک دیا گیا، جیسا کہ انہیں توقع تھی، تو وہ چاہتے تھے کہ یہ امن کے ساتھ ہو؛ نہ کہ جارحانہ روک تھام کے ذریعے اور نہ ہی دشمنانہ حالات میں انجام دیا جانے والا حج۔ وہ پرامن منصوبہ جو اللہ کے رسول ﷺ نے تیار کیا تھا، اس کا مقصد مکہ اور قریش کے درمیان اسلام کے پیغام کی عظمت اور شرافت کے بارے میں عوامی رائے پیدا کرنا تھا، اور اس کا موازنہ قریش کی گمراہی، تکبر اور جارحیت سے کرنا تھا۔ یہ عوامی رائے انتہائی اہم تھی اور اسے تعمیر کرنا ضروری تھا تاکہ اسلامی دعوت کو ترقی دینے اور پھیلانے کے لیے صحیح بنیادیں میسر آ سکیں۔ عوامی رائے ان اہم ترین معاون عوامل میں سے ایک تھی جو دعوت کو پھیلانے اور اسے فاتح بننے کے قابل بنانے میں مدد دیتی۔ اللہ کے رسول ﷺ کو اس بات کا خطرہ تھا کہ اگر وہ لڑائی کرتے تو عوامی رائے کو اپنے ساتھ کرنے کا موقع ہاتھ سے نکل سکتا ہے، اس لیے انہوں نے اپنے اصل منصوبے کو تبدیل نہ کرنے اور امن کے ساتھ اس پر قائم رہنے کا فیصلہ کیا۔

However, Allah’s Messenger (pbuh) had not come out for war and he had decided not to fight. He had instead come out to accomplish the Hajj and had only peace in mind. He (pbuh) thought that if he was prevented from fulfilling the Hajj, which he expected, he wanted it to be peacefully; not aggressive prevention nor a Hajj performed under hostile circumstances. The peaceful plan which Allah’s Messenger (pbuh) had masterminded was designed to create public opinion within Makkah and amongst the Quraysh about the glory and nobleness of the Message of Islam, and to contrast it with the misguidance, arrogance and aggression of the Quraysh. This public opinion was crucial and it had to be built if the Islamic Da’wah was to have the right grounds to prosper and spread. Public opinion was one of the most important contributory factors which would help to spread the Da’wah and enable it to emerge victorious. Allah’s Messenger (pbuh) was in danger of slipping in his chance to gain the public opinion on his side if he was to fight, therefore he decided not to change his original plan and to continue on in peace.

رسول اللہ ﷺ نے اپنے اگلے قدم کے بارے میں بہت گہرائی سے اور طویل سوچ بچار کی۔ آپ ﷺ کی دانائی اور سیاسی بصیرت کسی بھی دوسرے شخص سے کہیں بہتر تھی۔ آپ ﷺ نے اپنے امن کے منصوبے پر عمل کرنے کا فیصلہ کیا، تاکہ کہیں یہ موقع ہاتھ سے نہ نکل جائے اور کہیں یہ منصوبہ الٹا نہ پڑ جائے۔ ایسی صورتحال میں قریش کو عربوں کے درمیان آپ ﷺ کے خلاف بدنام کرنے کی مہم چلانے کا بہانہ مل جاتا، جس کے نتیجے میں عوامی رائے ان کے حق میں مڑ جاتی۔ پھر اللہ کے رسول ﷺ نے مسلمانوں کو پکارا، "کون ہمیں ایسے راستے سے لے کر چلے گا جس میں ہمارا ان سے سامنا نہ ہو؟" ایک شخص نے اس کام کے لیے رضاکارانہ طور پر پیش قدمی کی اور وہ انہیں دروں کے درمیان ایک دشوار گزار پتھریلے راستے سے لے کر چلے جو ان کے لیے بہت مشکل تھا، یہاں تک کہ وہ اس سے نکل کر مکہ کے نیچے ایک وادی میں پہنچ گئے جسے الحديبية کہا جاتا ہے۔ وہاں انہوں نے پڑاؤ ڈالا۔ جب خالد اور عکرمہ کے لشکروں نے انہیں دیکھا تو وہ خوفزدہ ہو گئے اور مکہ کے دفاع کے لیے تیزی سے واپس بھاگے۔ مسلمانوں کے اس جرات مندانہ اقدام نے کفار کی کمر توڑ دی۔ وہ یقین نہیں کر پا رہے تھے کہ مسلمان انہیں چکمہ دینے میں کامیاب ہو گئے اور بغیر کسی رکاوٹ کے ان کے دہانے پر پہنچ گئے۔ کفار نے مکہ میں اپنا ٹھکانہ بنایا جبکہ اللہ کے رسول ﷺ اور آپ ﷺ کے لشکر نے الحديبية میں پڑاؤ ڈالا۔ دونوں لشکروں کا آمنا سامنا ہوا اور ہر کوئی دوسرے کے خلاف کارروائی کرنے کے بارے میں سوچنے لگا۔ بعض مسلمانوں نے پیش گوئی کی کہ قریش انہیں حج کرنے کی اجازت کبھی نہیں دیں گے اور وہ جنگ کی تیاری کر رہے ہیں۔ انہوں نے سوچا کہ ان کے پاس قریش سے لڑنے، انہیں کچلنے اور پھر حج ادا کرنے کے سوا کوئی دوسرا راستہ نہیں ہے۔ ان کا خیال تھا کہ ایسا کرنے سے قریش کا ہمیشہ کے لیے خاتمہ ہو جائے گا۔

The Messenger of Allah (pbuh) thought long and hard about his next move. His shrewdness and statesmanship were far better than any other person. He decided to go with his peace plan, lest he miss the opportunity that presented itself and lest his plan backfired. Under which circumstances the Quraysh would be gifted with an excuse to launch a smear campaign amongst the Arabs against him, resulting in shifting the public opinion in their favor. Allah’s Messenger (pbuh) then called on the Muslims, “Who will take us out by a way in which we shall not meet them?” A man volunteered to do so and he took them by a rugged rocky tract between passes which was very hard on them until they managed to emerge from it into a valley below Makkah in a place called al- Hudaybiyah. There they camped. When the armies of Khalid and ‘Ikrimah saw them they became scared and galloped back to defend Makkah. The Muslims’ daring move sent shivers down the disbelievers’ spines. They could not believe that the Muslims had managed to out maneuver them and turn up at their doorstep unchecked. The disbelievers stationed themselves in Makkah while Allah’s Messenger (pbuh) and his army stationed themselves in al-Hudaybiyah. The two camps faced each other and each thought about what action to take against the other. Some Muslims predicted that the Quraysh would never allow them to perform the Hajj and that they were preparing for war. They thought that there was no other way for them but to fight the Quraysh, crush them and then perform the Hajj. In so doing, they maintained that this would see off the Quraysh once and for all.

دوسری جانب قریش کے ذہن میں مسلمانوں سے لڑنے کا خیال گردش کر رہا تھا، خواہ اس کا مطلب خود ہلاک ہونا ہی کیوں نہ ہو، لیکن یہ خیال جلد ہی ختم ہو گیا کیونکہ وہ جانتے تھے کہ مسلمان سخت گیر حریف ہیں۔ چنانچہ قریش نے یہ فیصلہ کیا کہ وہ مسلمانوں کے پہلا قدم اٹھانے کا انتظار کریں۔

The Quraysh, meanwhile, flirted with the idea of fighting the Muslims, even if this meant perishing itself, but this idea soon evaporated for they knew that the Muslims were formidable opponents. Thus, the Quraysh opted to wait for the Muslims to make the first move.

جس مقصد کے لیے وہ ﷺ اصل میں آئے تھے اسے حاصل کرنے کے لیے، اللہ کے رسول ﷺ نے مدینہ میں احرام باندھنے کے بعد سے اپنے اصل منصوبے پر سختی سے عمل پیرا رہے۔ آپ ﷺ محض حدیبیہ میں قیام پذیر رہے اور اس انتظار میں رہے کہ قریش آگے کیا کریں گے۔ آپ ﷺ جانتے تھے کہ قریش آپ ﷺ سے خوفزدہ ہیں اور وہ جلد ہی آپ ﷺ کے حج پر آنے کے سلسلے میں مذاکرات کے لیے ایلچیاں بھیجیں گے، چنانچہ آپ ﷺ نے صبر کے ساتھ ان کے نمائندوں کا انتظار کیا۔ قریش نے سب سے پہلے بڈیل بن ورقاء کو خزاعہ کے کچھ آدمیوں کے ساتھ اللہ کے رسول ﷺ کے پاس یہ پوچھنے کے لیے بھیجا کہ آپ ﷺ کس مقصد کے لیے آئے ہیں، اور کچھ مختصر گفتگو کے بعد وہ اس بات پر مطمئن ہو گئے کہ مسلمان لڑنے کے لیے نہیں بلکہ بیت اللہ کی زیارت اور حرم کی تعظیم کے لیے آئے ہیں۔

In order to achieve what he (pbuh) had really come for, the Messenger of Allah (pbuh) firmly adhered to his original plan ever since he had put on Ihram in Madinah. He (pbuh) simply remained stationed in Hudaybiyah, waiting to see what the Quraysh would do next. He (pbuh) knew that the Quraysh were scared of him and that they would soon send out envoys to negotiate with him about his coming on Hajj, so he (pbuh) patiently awaited their representatives. The Quraysh first sent Budayl ibn Warqa’ with some men of Khuza’ah to ask Allah’s Messenger (pbuh) what he had come for, and after a short exchange of words they were convinced that the Muslims had not come out to fight but to visit the Sacred House and venerate the sacred precincts.

سفیر واپس آئے تاکہ قریش کو مطلع کریں اور انہیں اس پر قائل کریں، لیکن قریش نے ان پر محمد ﷺ کی طرف داری کا الزام لگایا اور ان پر بھروسہ نہیں کیا۔ قریش نے ایک اور وفد بھیجا اور وہ بھی جلد ہی انہی نتائج کے ساتھ واپس آگیا۔ پھر قریش نے اللہ کے رسول ﷺ کے پاس مذاکرات کے لیے الاحباش (حبشیوں) کے سردار الحلیس کو بھیجا۔ قریش الحلیس کے ذریعے محمد ﷺ کو روکنے کی امید لگا رہے تھے، جبکہ ان کا اصل مقصد اسے مسلمانوں کے خلاف اکسانا تھا۔ قریش کو امید تھی کہ جب وہ محمد ﷺ کے ساتھ مذاکرات میں ناکام ہو جائے گا تو محمد ﷺ کے خلاف اس کی نفرت بڑھ جائے گی اور وہ مکہ کے دفاع کے لیے مزید پرعزم ہو جائے گا۔ تاہم، جب اللہ کے رسول ﷺ نے سنا کہ الحلیس آ رہا ہے تو آپ ﷺ نے قربانی کے جانوروں کو اس سے ملنے کے لیے کھلا چھوڑنے کا حکم دیا تاکہ اسے یہ دکھایا جا سکے اور اسے یہ احساس دلایا جا سکے کہ مسلمانوں کا ارادہ حج ہے نہ کہ جنگ۔

The envoys returned to inform the Quraysh and persuade them of this, but the Quraysh accused them of being biased towards Muhammad (pbuh) and did not trust them. The Quraysh sent out another delegation and it too returned shortly with the same findings. Then the Quraysh sent to Allah’s Messenger (pbuh) al-Hulays, chief of al-Ahbash (Abyssinians) to negotiate. Quraysh was counting on al-Hulays to stop Muhammad (pbuh), they actually meant to incite him against the Muslims. The Quraysh hoped that once he had failed in his negotiations with Muhammad (pbuh) his hatred towards Muhammad (pbuh) would increase and he would become more determined to defend Makkah. However, when the Messenger of Allah (pbuh) heard that al-Hulays was coming he (pbuh) ordered the sacrificial animals to be let loose to meet him so as to demonstrate to him and make him realize that what the Muslims intended was Hajj and not war.

الحلیس نے وادی کی جانب سے جانوروں کو اپنے پاس سے گزرتے ہوئے دیکھا اور لوگوں کو عمرہ کرنے کی تیاری میں دیکھا، اور جب اس نے ان کے خیموں کو عبادت کے ماحول میں ڈوبا ہوا دیکھا اور یہ محسوس کیا کہ وہ جنگ کے لیے تیار نظر نہیں آ رہے، تو وہ بہت متاثر ہوا۔ اسے یقین ہو گیا کہ یہ لوگ واقعی عبادت کے لیے آئے ہیں نہ کہ لڑنے کے لیے، چنانچہ وہ اللہ کے رسول ﷺ سے ملنے سے پہلے ہی قریش کے پاس واپس چلا گیا اور انہیں وہ سب بتایا جو اس نے دیکھا تھا۔ اس نے مطالبہ کیا کہ قریش مسلمانوں کو حج کرنے کی اجازت دیں، اور وہ اس بات پر غصے میں آ گیا کہ اگر قریش نے محمد ﷺ اور کعبہ کے درمیان رکاوٹ ڈالنے کی کوشش کی تو وہ اپنی فوج واپس لے لے گا۔ تاہم، قریش نے اپنا لہجہ نرم اور مصالحتی رکھ کر اسے پرسکون کرنے میں کامیابی حاصل کی، اور انہوں نے اس سے مزید قابلِ قبول شرائط حاصل کرنے کی امید میں کچھ اضافی وقت مانگا۔ وہ اس پر راضی ہو گیا اور پھر قریش نے ثقفی کو یہ یقین دلانے کے بعد کہ وہ اس کے فیصلے پر بھروسہ کرتے ہیں، عروہ بن مسعود الثقفی کو بھیجا۔ وہ اللہ کے رسول ﷺ کے پاس گیا اور انہیں واپس جانے پر قائل کرنے کی کوشش کی مگر وہ بے سود رہا۔

Al-Hulays saw the animals going past him from the side of the valley and people about to perform ‘Umrah, through observing their camp site engulfed in an atmosphere of worship, and that they did not appear to be equipped for fighting, he came to be greatly impressed. He was certain that these people really had come to worship and not to fight and so he went back to the Quraysh even before meeting Allah’s Messenger (pbuh) and he informed them of what he had seen. He demanded that the Quraysh allow the Muslims to perform the Hajj, and became furious threatening to withdraw his troops if the Quraysh attempted to come between Muhammad (pbuh) and the Ka’bah. The Quraysh, however, managed to calm him by changing their tone to a conciliatory one, and they asked him for extra time in the hope of obtaining more acceptable terms. He agreed so and the Quraysh then sent ‘Urwa ibn Mas’ud al-Thaqafi after reassuring Thaqafi that they trusted his judgment. He went to Allah’s Messenger (pbuh) and tried in vain to convince him to go back.

آخر کار، اسے یہ تسلیم کرنا پڑا کہ رسول اللہ ﷺ حق پر تھے۔ چنانچہ وہ قریش کے پاس واپس لوٹے اور ان سے کہا، "اے قریش کے لوگو! میں کسریٰ کے پاس اس کی سلطنت میں، قیصر کے پاس اس کی سلطنت میں، اور نجاشی کے پاس اس کی سلطنت میں گیا ہوں، لیکن میں نے کسی قوم میں محمد ﷺ کو ان کے صحابہ کے درمیان کبھی نہیں دیکھا؛ جب بھی وہ وضو کرتے تو وہ بھی بالکل اسی طرح وضو کرتے جیسے انہوں نے کیا ہو۔ اگر ان کے سر کا ایک بال بھی گر جاتا تو وہ اسے اٹھانے کے لیے دوڑ پڑتے۔ وہ کسی بھی وجہ سے انہیں کبھی تنہا نہیں چھوڑیں گے، لہٰذا اب اپنا فیصلہ کر لو۔"

Eventually, he had to concede that the Messenger of Allah (pbuh) was in the right. So he returned to the Quraysh and said to them, “O people of Quraysh! I have been to Chosroes in his kingdom, Caesar in his kingdom, and the Negus in his kingdom, but never have I seen a king among a people like Muhammad among his Sahabah; whenever he performed his ablutions they performed ablutions the same way he did. If a hair of his head fell they ran to pick it up. They will never abandon him for any reason, so make up your mind.”.

اس سے قریش کی دشمنی اور ضد میں مزید اضافہ ہوا اور مزید مذاکرات اور بحث و مباحثہ بھی بے سود رہا۔ رسول اللہ ﷺ نے خود ایک وفد بھیجنے کا سوچا، اس خیال کے ساتھ کہ شاید قریش کے نمائندے ان کے پاس آنے سے بہت زیادہ ڈرتے تھے۔ آپ ﷺ نے سوچا کہ شاید آپ کا نمائندہ انہیں قائل کرنے میں کامیاب ہو جائے، چنانچہ آپ ﷺ نے ان کی طرف ایک قاصد بھیجا، لیکن انہوں نے اس اونٹ کے پاؤں کاٹ دیے جس پر وہ سوار تھے اور انہیں قتل کرنے کی کوشش کی۔ خوش قسمتی سے، احباش کے لشکر نے آپ ﷺ کی حفاظت کی۔ قریش کی دشمنی دن بدن بڑھتی گئی اور انہوں نے رات کے وقت اپنے اکھڑ مزاج لوگوں کو مسلمانوں کے خیموں پر پتھراؤ کرنے کے لیے بھیجا۔ اس سے مسلمان غصے میں آگئے اور بدلے میں وہ قریش سے لڑنا چاہتے تھے، لیکن رسول اللہ ﷺ نے انہیں پرسکون کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ اس کے بعد، قریش نے پچاس آدمی حکم دے کر بھیجے کہ وہ رسول اللہ ﷺ کے خیموں کا محاصرہ کریں اور انہیں ماریں، لیکن وہ پکڑے گئے اور رسول اللہ ﷺ کی خدمت میں حاضر کیے گئے، جنہوں نے انہیں معاف کر دیا اور انہیں جانے دیا۔

This only served to increase the Quraysh’s hostility and stubbornness and further negotiation and debate went on to no avail. The Messenger of Allah (pbuh) thought about sending a delegation himself, presuming that maybe the Quraysh’s envoys were too scared to approach him. He (pbuh) thought that his representative might be able to persuade them and so he sent to them an envoy, but they hamstrung the camel that he was riding on and tried to kill him. Fortunately, the al-Ahbash troops protected him. The Quraysh’s animosity grew by the day and they sent their louts out at night to throw stones at the Muslims’ camp. This angered the Muslims and caused them in turn to want to fight the Quraysh, but the Messenger of Allah (pbuh) managed to calm them down. Next, the Quraysh sent fifty men with orders to surround the Messenger of Allah’s camp and beat them, but they were caught and brought before the Messenger of Allah (pbuh) who forgave them and let them go their own way.

اس آخری پیش رفت نے مکہ کے لوگوں پر گہرا اثر ڈالا اور اس بات کا بلا شبہ ثبوت فراہم کر دیا کہ محمد ﷺ شروع سے ہی سچے تھے۔ اس نے ان پر یہ ظاہر کر دیا کہ آپ ﷺ حقیقی طور پر حج ادا کرنے آئے ہیں نہ کہ جنگ و جدل میں ملوث ہونے کے لیے۔ اس اقدام کے ذریعے آپ ﷺ مکہ میں عوامی رائے کو اپنے حق میں موڑنے میں کامیاب رہے۔ اب اگر آپ ﷺ شہر میں داخل ہوتے اور قریش نے آپ ﷺ کو روکنے کی کوشش کی، تو مکہ کے لوگ اور عرب ہر قدم پر آپ ﷺ کا ساتھ دیتے اور ان کے خلاف آپ ﷺ کی حمایت کرتے۔ چنانچہ قریش نے اپنی اشتعال انگیز سرگرمیاں بند کر دیں اور سنجیدگی سے امن پر غور کرنا شروع کر دیا۔ اللہ کے رسول ﷺ نے قریش سے مذاکرات کے لیے ایک اور ایلچی بھیجنے کا فیصلہ کیا اور آپ ﷺ نے عمر بن الخطاب سے جانے کو کہا، لیکن عمر نے آپ ﷺ سے عرض کیا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، مجھے قریش کے ہاتھوں اپنی جان کا ڈر ہے، مکہ میں اب بنو عدی بن کعب کی اتنی طاقت نہیں رہی کہ وہ میری حفاظت کر سکیں اور قریش میری دشمنی اور ان کے ساتھ میرے سخت رویے سے واقف ہیں۔ تاہم، میں ایک ایسے شخص کی سفارش کرتا ہوں جو وہاں مجھ سے کہیں زیادہ معزز ہے، وہ عثمان بن عفان ہیں۔"

This last development had a profound effect on the people of Makkah and it proved without a shadow of a doubt that Muhammad (pbuh) had been truthful all along. It demonstrated to them that he had genuinely come to perform the Hajj and not to indulge in warfare. With this move he (pbuh) thus managed to motivate public opinion in Makkah in his favor. Now if he was to enter the city and the Quraysh attempted to prevent him the people of Makkah and the Arabs would back him all the way and support him against them. The Quraysh, therefore, ceased their provocative activities and began to seriously contemplate peace. The Messenger of Allah (pbuh) decided to send another envoy to negotiate with the Quraysh and he asked ‘Umar ibn al-Khattab to go, but ‘Umar told him, “O Messenger of Allah, I fear for my life with the Quraysh, there is no more of Banu ‘Adi ibn Ka’ab in Makkah to protect me and the Quraysh know of my enmity and my rough treatment of them. However, I recommend a man more prized there than myself, ‘Uthman ibn ‘Affan.”.

پھر رسول اللہ ﷺ نے عثمانؓ کو بلایا اور انہیں ابو سفیان کے پاس بھیج دیا۔ چنانچہ عثمانؓ گئے اور انہوں تک رسول اللہ ﷺ کا پیغام پہنچایا۔ انہوں نے ان سے کہا، "اگر تم بیت اللہ کا طواف کرنا چاہتے ہو تو کر لو۔" انہوں نے کہا، "میں ایسا نہیں کر سکتا جب تک رسول اللہ ﷺ ایسا نہ کریں۔" پھر عثمانؓ نے قریش کے ساتھ امن مذاکرات کا آغاز کیا، لیکن انہوں نے اس خیال کو مسترد کرنا جاری رکھا۔ مذاکرات طویل تھے اور بعض اوقات مشکل ثابت ہوئے، تاہم، قریش کا موقف قطعی انکار سے بدل کر ایک ایسے سمجھوتے تک پہنچنے کی کوشش میں تبدیل ہونے لگا جس سے دونوں فریق مطمئن ہو سکیں۔ انہوں نے مل کر نکلنے کا راستہ تلاش کیا، انہوں نے عثمانؓ کے انداز کو اپنایا اور ان کے ساتھ راحت محسوس کی، اور یوں بالآخر انہوں نے بحران کو ختم کرنے کے لیے کوششیں کیں اور اس طرح محمد ﷺ کے ساتھ جنگ کی حالت کو ختم کرنے کی جدوجہد کی۔

The Messenger of Allah (pbuh) then summoned ‘Uthman and sent him to Abu Sufyan. So ‘Uthman went off and conveyed the Messenger of Allah’s (pbuh) message to them. They said to him, “If you want to go around the Sacred House, go around it.” He said, “I cannot do so until the Messenger of Allah (pbuh) does so.” ‘Uthman then initiated peace negotiations with the Quraysh, but they continued to reject the idea. The negotiations were extensive and proved difficult at times, however, the Quraysh’s position began to shift from a categorical refusal to an attempt to reach a compromise which would satisfy both parties. They searched together for a way out, they took to ‘Uthman’s style and felt at ease with him, and so it was that they ultimately endeavored to work to secure an end to the crisis and thereby terminate their state of war with Muhammad (pbuh).

جب عثمانؓ نے اپنا قیام طویل کر دیا اور وہ مکہ میں کہیں نظر نہ آئے، تو مسلم لشکر میں یہ افواہ پھیل گئی کہ قریش نے انہیں شہید کر دیا ہے۔ مسلمان اس خبر سے مشتعل ہو گئے اور وہ سب قریش سے لڑنے کے لیے اپنی تلواروں پر ہاتھ رکھ کر تیار ہو گئے۔ اس موقع پر، اللہ کے رسول ﷺ نے اپنے پورے منصوبے پر نظر ثانی کو ضروری سمجھا کیونکہ ظاہری طور پر قریش نے عثمانؓ کے سفیر ہونے کے باوجود، حرمت والے مہینے میں ان کے ساتھ خیانت کی تھی۔ اس وجہ سے آپ ﷺ نے فرمایا، "ہم دشمن سے لڑے بغیر نہیں جائیں گے۔" آپ ﷺ نے اپنے صحابہ کو بلایا اور ایک درخت کے نیچے کھڑے ہو کر بیعت طلب کی، اور وہیں انہوں نے آپ ﷺ سے یہ عہد کیا کہ وہ موت تک لڑیں گے۔ جب بیعت ہو گئی، تو اللہ کے رسول ﷺ نے عثمانؓ کی طرف سے بیعت کے طور پر اپنے ایک ہاتھ پر دوسرا ہاتھ مارا، گویا وہ ان کے ساتھ موجود ہوں۔ یہ بیعت 'بیعت الرضوان' کے نام سے مشہور ہوئی جس کے بارے میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے فرمایا،

When ‘Uthman extended his stay and was nowhere to be seen in Makkah, a rumor broke out in the Muslim camp that the Quraysh had killed him. The Muslims were incensed by the news and they all reached for their swords ready to do battle with the Quraysh. At this point, the Messenger of Allah (pbuh) found it necessary to review his whole plan now that the Quraysh had apparently betrayed ‘Uthman in the sacred month, despite being an envoy. Because of this, he (pbuh) said, “We shall not leave until we fight the enemy.” He (pbuh) summoned his Sahabah and stood under a tree where he sought an undertaking (pledge), and it was there that they all pledged to him that they would fight until death. Once the pledge had been given, Allah’s Messenger (pbuh) clapped his hand against the other as a pledge on behalf of ‘Uthman, as if he had been with them. The pledge became known as the Bay’at al-Ridwan regarding which Allah (swt) said,

"بے شک اللہ مومنوں سے اس وقت راضی ہوا جب انہوں نے درخت کے نیچے آپ ﷺ کو بیعت دی تھی، وہ جانتا تھا کہ ان کے دلوں میں کیا ہے، پس اس نے ان پر 'سکینہ' (اطمینان اور سکون) نازل فرمائی اور انہیں ایک قریب ہونے والی فتح سے نوازا" [Al-Fath, 48:18]۔

“Indeed, Allah was pleased with the Believers when they gave their Ba’yah (pledge) to you under the tree, He knew what was in their hearts, and He sent down “As-Sakinah” (Calmness and tranquillity) upon them, and He rewarded them with a near Victory” [Al-Fath, 48:18].

جب بیعت ہو چکی تھی اور مسلمان جنگ کی تیاری کر رہے تھے، تو لشکر میں یہ خبر پہنچی کہ عثمان کو قتل نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے فوراً بعد عثمان واپس آئے اور رسول اللہ ﷺ کو اس بارے میں آگاہ کیا جو قریش نے کہا تھا۔ اس کے بعد اللہ کے رسول ﷺ اور قریش کے درمیان پرامن مذاکرات دوبارہ شروع ہوئے۔ پھر قریش نے سہیل بن عمرو کو دونوں لشکروں کے درمیان ہونے والے معاہدے کے مسئلے پر، اور حج و عمرہ کی ادائیگی سے متعلق وسیع تر معاملات پر رسول اللہ ﷺ سے مذاکرات کرنے کے لیے بھیجا۔ دوسرے معاملے (حج و عمرہ) کے بارے میں یہ شرط تھی کہ رسول اللہ ﷺ کو صرف اگلے سال واپسی کی اجازت دی جائے۔

Once the Ba’yah had been given, and while the Muslims were preparing for battle, news reached the camp that ‘Uthman had not been killed. Soon after ‘Uthman returned and briefed the Messenger of Allah (pbuh) about what the Quraysh had said. Peaceful negotiations then resumed between Allah’s Messenger (pbuh) and the Quraysh. The Quraysh then sent Suhayl ibn ‘Amr to negotiate with the Messenger of Allah (pbuh) over the issue of the armistice to be signed between the two camps, and as well over the broader issues concerning the performance of the Hajj and ‘Umrah. In the case of the latter the condition was that the Messenger of Allah (pbuh) should only be allowed back the following year.

رسول اللہ ﷺ ان شرائط پر امن مذاکرات کرنے پر راضی ہو گئے کیونکہ ان کے ذریعے وہ مقصد حاصل ہو گیا تھا جس کے لیے وہ اصل میں آئے تھے۔ لہٰذا اس سے کوئی فرق نہیں پڑتا تھا کہ وہ اس سال بیت اللہ کی زیارت کریں یا اگلے سال۔ آپ ﷺ کا اصل مقصد خیبر کو قریش سے الگ تھلگ کرنا اور ان تمام رکاوٹوں کو دور کرنا تھا جو آپ ﷺ اور عربوں کے درمیان تھیں اور جو آپ ﷺ کی دعوت اور اسلام کے پیغام کی تبلیغ میں حائل تھیں۔ یہی وجہ تھی کہ آپ ﷺ قریش کے ساتھ ایک معاہدہ کرنا اور ایک جنگ بندی کرنا چاہتے تھے جو ان کی جنگ کو روک دیتی۔ جہاں تک حج اور عمرہ کا تعلق ہے، وہ اسے اگلے سال بھی ادا کر سکتے تھے۔

The Messenger of Allah (pbuh) agreed to conduct peace negotiations on these terms because they secured for him what he had really come for in the first place. It would not matter therefore whether he visited the Sacred House this year or the next. What he (pbuh) truly wanted was to isolate Khaybar from the Quraysh and to remove all the obstacles that stood between him and the Arabs which hindered his Da’wah and conveyance of the Message of Islam. That is why he wanted to sign a treaty with the Quraysh and hold a truce which would put a halt to their war. As for the Hajj and ‘Umrah, he could always perform that next year.

اللہ کے رسول ﷺ نے صلح اور اس کی شرائط کے بارے میں سہیل بن عمرو کے ساتھ طویل اور نازک مذاکرات کیے۔ یہ مذاکرات کبھی کبھی مشکل ثابت ہوئے اور اگر اللہ کے رسول ﷺ کی ذہانت نہ ہوتی تو ان کے ناکام ہونے کا خدشہ تھا۔ مسلمان ان پیش رفتوں پر گہری نظر رکھے ہوئے تھے اور ان کا خیال تھا کہ مذاکرات عمرہ کے بارے میں ہیں، جبکہ اللہ کے رسول ﷺ کا مقصد شروع سے ہی صلح کو یقینی بنانا تھا۔ اس لیے مسلمان بیزار تھے، لیکن اللہ کے رسول ﷺ نے اسے ایک نعمت سمجھا، کیونکہ انہوں نے مذاکرات اسی طرح کیے جیسا وہ چاہتے تھے، قطع نظر تفصیلات اور قلیل مدتی فوائد کے۔ جب کچھ مخصوص شرائط طے پا گئیں تو دونوں فریقین کے درمیان معاہدہ ہو گیا۔

Allah’s Messenger (pbuh) entered into long and delicate negotiations with Suhayl ibn ‘Amr about the truce and its conditions. The negotiations proved to be hard at times and were threatened with collapse had it not been for the shrewdness of the Messenger of Allah (pbuh). The Muslims followed the developments closely and thought that the negotiations were about the ‘Umrah, whereas the Messenger of Allah (pbuh) was all along aiming at securing a truce. Therefore, the Muslims were irritated, but Allah’s Messenger (pbuh) thought this to be a blessing, for he conducted the negotiation the way he wanted, regardless of the details and short term benefits. A deal was struck between the two sides once certain specific conditions had been laid down.

ان حالات نے مسلمانوں کے غصے کو بھڑکا دیا اور انہوں نے رسول اللہ ﷺ کو ان شرائط کو مسترد کرنے اور اس کے بجائے جنگ کا راستہ اختیار کرنے پر آمادہ کرنے کی کوشش کی۔ عمرؓ اچانک کھڑے ہوئے اور ابوبکرؓ کے پاس جا کر کہنے لگے، "ہم اس بات پر کیوں راضی ہوں جو ہمارے دین کے لیے توہین آمیز ہو؟" عمرؓ نے ابوبکرؓ کو مجبور کرنے کی کوشش کی کہ وہ ان کے ساتھ چلیں تاکہ رسول اللہ ﷺ کو ان شرائط کو قبول نہ کرنے پر آمادہ کیا جا سکے۔ تاہم، ابوبکرؓ نے انہیں اس طرح کی پہل کرنے سے روکنے کی کوشش کی، لیکن کوئی فائدہ نہ ہوا۔ آخر کار عمرؓ اکیلے ہی اللہ کے رسول ﷺ کے پاس چلے گئے۔ انہوں نے آپ ﷺ سے بات کی اور اپنا غصہ اور بے چینی کا اظہار کیا۔ تاہم، اس سے اللہ کے رسول ﷺ کے عزم اور استقامت میں کوئی کمی نہ آئی، اور آپ ﷺ نے عمرؓ کو یاد دلایا، "میں اللہ کا بندہ اور اس کا رسول ہوں۔ میں اس کے حکم کے خلاف نہیں جاؤں گا اور وہ مجھے ناکام نہیں ہونے دے گا۔"

These conditions triggered the anger of the Muslims and they tried to persuade the Messenger of Allah (pbuh) to reject them and resort instead to war. ‘Umar jumped up and went to Abu Bakr saying, “Why should we agree to what is demeaning to our Deen?” ‘Umar tried to force Abu Bakr to go with him to persuade the Messenger of Allah (pbuh) not to accept the terms. Abu Bakr, however, tried to dissuade him from pursuing such an initiative, but to no avail. ‘Umar ended up going to Allah’s Messenger (pbuh) on his own. He spoke to him (pbuh) and expressed his anger and exasperation. However, that did not diminish Allah’s Messenger’s determination and perseverance, reminding ‘Umar, “I am Allah’s slave and His Messenger. I shall not go against His commandment and He will not make me the loser.”.

معاہدہ طے کرتے وقت، رسول اللہ ﷺ نے علی بن ابی طالب کو بلایا اور انہیں حکم دیا کہ وہ لکھیں، "اللہ کے نام سے جو بڑا مہربان نہایت رحم والا ہے"۔ سہیل نے کہا، "رک جائیے! میں 'الرحمن الرحیم' کو نہیں مانتا، بلکہ لکھیں 'اے میرے رب، تیرے نام سے' "۔ رسول اللہ ﷺ نے علی کو دوسرا والا لکھنے کا حکم دیا اور انہوں نے ایسا ہی کیا۔ پھر آپ ﷺ نے فرمایا، "لکھیں 'یہ وہ معاہدہ ہے جس پر محمد رسول اللہ ﷺ نے سہیل بن عمرو سے اتفاق کیا ہے' "۔ سہیل نے کہا، "رک جائیے! اگر میں اس بات کی گواہی دیتا کہ آپ اللہ کے رسول ہیں تو میں آپ سے نہ لڑتا۔ آپ اپنا نام اور اپنے والد کا نام لکھیں"۔ رسول اللہ ﷺ نے فرمایا، "لکھیں 'یہ وہ معاہدہ ہے جس پر محمد بن عبداللہ نے سہیل بن عمرو سے اتفاق کیا ہے' "۔ ان ابتدائی سطروں کے بعد دونوں فریقین کے درمیان معاہدہ درج کیا گیا جس میں درج ذیل شرائط شامل تھیں:

In drawing up the treaty, the Messenger of Allah (pbuh) summoned ‘Ali ibn Abi Talib and told him to write, “In the name of Allah, ar-Rahman, ar-Raheem.” Suhayl said, “Hold it! I do not recognize ar-Rahman, ar-Raheem, but write ‘In your name, O my Lord’.” The Messenger of Allah (pbuh) told ‘Ali to write the latter and he did so. Then he (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad the Messenger of Allah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” Suhayl said, “Hold it! If I witnessed that you were Allah’s Messenger I would not have fought you. Write your own name and the name of you father.” The Messenger of Allah (pbuh) said, “Write ‘This is what Muhammad ibn ‘Abdullah has agreed with Suhayl ibn ‘Amr’.” After these opening lines the treaty between the two sides was written comprising the following terms:

۱) جنگ کو ترک کر دینا اور معاہدہ بندی کے دورانیے میں دشمنی سے باز رہنا۔

1) To lay aside from war and refrain from hostilities during the period of the truce.

۲) اگر قریش میں سے کوئی شخص اسلام قبول کر لیتا اور اپنے سرپرست کی اجازت کے بغیر محمد ﷺ کے پاس آ جاتا، تو آپ ﷺ اسے واپس ان کے پاس بھیج دیتے، اور اگر محمد ﷺ کے ساتھیوں میں سے کوئی شخص قریش کے پاس جاتا، تو انہیں اسے محمد ﷺ کے پاس واپس کرنے کی ضرورت نہ ہوتی۔

2) If anyone from the Quraysh embraced Islam and came to Muhammad (pbuh) without the permission of his guardian, he would return him to them, and if anyone from those with Muhammad came to the Quraysh, they need not return him to Muhammad.

۳) عربوں میں سے جو کوئی محمد ﷺ کے ساتھ اتحاد کرنا چاہتا تھا وہ ایسا کر سکتا تھا، اور جو قریش کے ساتھ اتحاد کرنا چاہتا تھا وہ ایسا کر سکتا تھا۔

3) Whosoever wished from amongst the Arabs to enter into an alliance with Muhammad could do so, and he who wished to enter into an alliance with the Quraysh could do so.

4) اس سال مسلمانوں اور محمد ﷺ کے صحابہ کو مکہ سے پیچھے ہٹنا پڑا اور اگلے سال واپس آنا پڑا جب وہ مکہ میں داخل ہونے اور وہاں تین راتیں قیام کرنے کے لیے آزاد ہوں گے۔ انہیں صرف اپنی میانوں میں تلواریں لے جانے کی اجازت دی گئی تھی اور اس سے زیادہ کچھ نہیں۔

4) The Muslims and Muhammad’s Companions had to retreat from Makkah that year and return the following year when they would be free to enter Makkah and stay there three nights. They would be allowed to carry swords in their sheaths and nothing more.

5) یہ معاہدہ ایک محدود مدت کے لیے تھا، جو اس کی توثیق کی تاریخ سے دس سال تک تھا۔

5) The treaty was for a limited period of time, ten years from the date of its ratification.

رسول اللہ ﷺ اور سہیل نے مسلم فوج کے اضطراب اور غصے کے عالم میں معاہدے پر دستخط کیے۔ سہیل مکہ واپس لوٹ گئے اور رسول اللہ ﷺ مسلمانوں کے اس ردعمل کی وجہ سے پریشان اور رنجیدہ رہ گئے۔ رسول اللہ ﷺ مسلمانوں کے اس رویے، لڑنے کی ان کی تڑپ اور جوش و خروش کی وجہ سے بے چین اور افسردہ محسوس کر رہے تھے، چنانچہ آپ ﷺ اپنی زوجہ ام سلمہ رضی اللہ عنہا کے پاس گئے جو آپ ﷺ کے ہمراہ تھیں اور ان کے سامنے اپنی تکلیف کا اظہار کیا۔ انہوں نے آپ ﷺ سے کہا، "اے اللہ کے رسول ﷺ، یقیناً مسلمان آپ کی نافرمانی نہیں کریں گے، وہ تو بس اپنے دین اور اللہ اور آپ کے پیغام پر اپنے ایمان کے بارے میں پرجوش ہیں، آپ اپنا سر منڈوا لیں اور اپنے جانوروں کی قربانی کر دیں، پھر آپ دیکھیں گے کہ مسلمان بھی یہی کریں گے، اس کے بعد آپ ان کے ساتھ واپس مدینہ روانہ ہو جائیں۔" رسول اللہ ﷺ باہر آئے اور عمرہ کی علامت کے طور پر اپنا سر منڈوا لیا، جس کے بعد آپ ﷺ نے سکون اور اطمینان محسوس کیا۔ جب مسلمانوں نے آپ ﷺ کو اس حالت میں دیکھا تو وہ بھی جانوروں کی قربانی کرنے اور سر منڈوانے کے لیے لپکے۔ پھر اللہ کے رسول ﷺ مسلمانوں کے ساتھ مدینہ واپس لوٹے۔ جب وہ واپسی کے آدھے راستے پر تھے، تو سورۃ الفتح نازل ہوئی۔ اللہ کے رسول ﷺ نے اسے مکمل تلاوت فرمایا اور تب سب کو یہ احساس ہوا کہ صلح حدیبیہ حقیقت میں مسلمانوں کے لیے ایک کھلی فتح تھی۔

The Messenger of Allah (pbuh) and Suhayl signed the treaty amidst agitation and anger of the Muslim army. Suhayl returned to Makkah leaving the Messenger of Allah (pbuh) disturbed and exasperated by the reaction of the Muslims. The Messenger of Allah (pbuh) felt awkward and depressed about the stand of the Muslims, their eagerness and zeal to fight, and he went to his wife Umm Salamah who was accompanying him and confessed to her his anguish. She said to him, “O Messenger of Allah, verily the Muslims will not disobey you, they only are zealous about their Deen and their Iman in Allah and your Message, shave your head and slaughter your animals and you will find that the Muslims will follow suit, then march with them back to Madinah.” The Messenger of Allah (pbuh) came out and shaved his head, marking the ‘Umrah after which he felt calm and satisfied. When the Muslims saw him in that state they rushed to slaughter the animals and shave their heads. Then Allah’s Messenger (pbuh) returned with the Muslims to Madinah. When they were half way back, Sura al-Fat’h was revealed. Allah’s Messenger (pbuh) recited it in its entirety and it was then that everyone realized that the treaty of Hudaybiyah was indeed a clear victory for the Muslims.

جیسے ہی مسلمان مدینہ پہنچے، اللہ کے رسول ﷺ نے خیبر سے نمٹنے اور جزیرہ نما عرب کے اندر اسلام کو مضبوط کرتے ہوئے اس سے باہر اسلام کا پیغام پھیلانے کے منصوبے بنانا شروع کر دیے۔ آپ ﷺ قریش کے ساتھ ہونے والی اپنی صلح سے فائدہ اٹھانا چاہتے تھے تاکہ مزاحمت کے چند مراکز کو ختم کرنے اور بیرونی تعلقات قائم کرنے پر توجہ مرکوز کر سکیں۔ اس معاہدے نے آپ ﷺ کو یہ حاصل کرنے کے قابل بنا دیا۔ اللہ کے رسول ﷺ حج کی ادائیگی کے بہانے اس منصوبے پر عمل درآمد کرنے میں کامیاب ہو گئے جسے آپ ﷺ نے بڑی دانشمندی سے ترتیب دیا تھا۔ تمام تر مختلف مشکلات اور رکاوٹوں کے باوجود، آپ ﷺ ان تمام سیاسی مقاصد کو حاصل کرنے میں کامیاب رہے جو آپ ﷺ نے طے کیے تھے۔ چنانچہ، بلا شبہ، صلح حدیبیہ ایک عظیم فتح تھی۔ اس کی چند کامیابیاں یہ تھیں:

As soon as the Muslims had arrived in Madinah, the Messenger of Allah (pbuh) began drawing up plans to deal with Khaybar and spread the Message of Islam beyond the Arabian Peninsula while strengthening Islam within it. He (pbuh) wanted to take advantage of his truce with the Quraysh to concentrate on abolishing a few pockets of resistance and to establish foreign ties. The treaty enabled him (pbuh) to achieve this. The Messenger of Allah (pbuh) managed to carry out the plan that he had so shrewdly pieced together under the pretext of performing the Hajj. Despite all the various difficulties and obstacles, he (pbuh) managed to achieve all of the political goals he had set out to achieve. Thus, without a shadow of a doubt, the treaty of Hudaybiyah was a great victory. Some of its achievements were:

1) اللہ کے رسول ﷺ نے عام طور پر عربوں میں اور خاص طور پر قریش میں اسلام کے پیغام کے لیے عوامی رائے عامہ پیدا کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ اس سے مسلمانوں کی عزت میں اضافہ ہوا اور قریش کی عزت میں کمی آئی۔

1) The Messenger of Allah (pbuh) managed to create public opinion for the Message of Islam among the Arabs in general and among the Quraysh in particular. This enhanced the respect of the Muslims and diminished that of Quraysh.

2) اللہ کے رسول ﷺ پر مسلمانوں کا عقیدہ اور بھروسہ ثابت ہو گیا۔ اس سے یہ ثابت ہوا کہ مسلمانوں کا ایمان غیر متزلزل تھا، اور ان کی ہمت اور خود کو قربان کرنے کے لیے آمادگی بے مثال تھی۔

2) The belief and trust of the Muslims in Allah’s Messenger (pbuh) was demonstrated. It proved that the Iman of the Muslims was unshakable, their courage and readiness to sacrifice themselves were second to none.

3) مسلمانوں نے یہ سیکھا کہ سیاسی چالیں اسلامی دعوت کو فروغ دینے کا ایک مؤثر ذریعہ تھیں۔

3) The Muslims learned that political maneuvers were an effective means to promote the Islamic Da’wah.

4) وہ مسلمان جو کفار کے درمیان مکہ میں مقیم رہے، انہوں نے دشمن کے مضبوط قلعے کے اندر ایک گروہ (پوکٹ) کی شکل اختیار کر لی تھی۔

4) The Muslims who remained in Makkah among the disbelievers formed a pocket within the enemy’s stronghold.

5) صلح حدیبیہ نے یہ ثابت کر دیا کہ سیاست کا طریقہ کار بھی اسی فکر (ماخذ)، سچائی اور وفاداری سے ماخوذ ہوتا ہے۔ تاہم، ذرائع کو دانشمندی کے ساتھ جوڑنا ضروری ہے، اور یہ دشمن سے ذرائع اور اصل مقاصد کو چھپانے کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔

5) The Hudaybiyah treaty demonstrated that the method in politics is derived from the same thought (source), truthfulness and faithfulness. However, the means must be coupled with shrewdness, and this can be achieved by concealing the means and the real aims from the enemy.