La structure de l'État islamique repose sur sept piliers : le calife ; les Assistants ; le Commandeur du jihad ; le Pouvoir judiciaire ; les Wulaa’ ; le Système administratif ; et le Majlis Al Ummah. La structure de l'État serait complète si ces sept éléments étaient en place. Si l'un de ces éléments venait à manquer, la structure serait incomplète, bien que l'État resterait islamique. Tout défaut ou insuffisance ne compromettrait pas son statut tant que le calife demeurait viable, car c'est lui qui est le fondement de l'État. Quant aux principes du système de gouvernance dans l'État islamique, il y en a quatre :

The structure of the Islamic State is based on seven pillars: the Khalifah; the Assistants; the Commander of Jihad; the Judiciary; the Wulaa’; the Administrative System; and the Majlis Al Ummah. The structure of the State would be complete if these seven elements were in place. If any of these elements were absent, the structure would be incomplete, though the State would still remain Islamic. Any defect or shortage would not upset its status as long as the Khalifah remained viable, since it is he who is the foundation of the State. As for the principles of the ruling system in the Islamic State, there are four:

1. La souveraineté appartient à la charia.

1. The sovereignty belongs to the Shari’ah.

2. L'autorité appartient à la communauté (Ummah).

2. The authority belongs to the Ummah.

3. La nomination d'un seul calife.

3. The appointment of one Khalifah.

4. Le calife seul réserve le droit d'adopter les règles de la charia, c'est-à-dire de les promulguer en tant que lois.

4. The Khalifah alone reserves the right to adopt the Shari’ah rules, i.e. to enact them as laws.

Si l'un de ces principes venait à manquer, le système de gouvernance deviendrait non islamique. Par conséquent, ces quatre principes doivent être appliqués. Le fondement de l'État islamique est le calife et quiconque d'autre que lui est son délégué ou son conseiller ; l'État islamique est un calife qui met en œuvre l'Islam et la fonction de califat ou d'Imamah consiste à avoir la pleine disposition des affaires des musulmans. Cela ne fait pas partie des doctrines (‘Aqa’id) de l'Islam, mais fait partie des règles de la charia car cela fait partie des branches liées aux actions de l'être humain.

If any of these principles were missing, the ruling system would become non-Islamic. Therefore, these four principles must be enforced. The basis of the Islamic State is the Khalifah and anyone other than him is a deputy to him or an advisor for him; the Islamic State is a Khalifah who implements Islam and the office of Khilafah or Imamah is to have full disposal over the affairs of Muslims. It is not part of the doctrines (‘Aqa’id) of Islam, but part of the Shari’ah rules because it is part of the branches related to a human’s actions.

La nomination du calife est une obligation pour les musulmans. Il leur est interdit de passer plus de deux nuits sans lui prêter la Ba’yah. Si les musulmans ne nommaient pas un calife dans un délai de trois jours, ils seraient tous pécheurs jusqu'à ce qu'ils aient nommé un calife. Le péché ne serait retenu qu'après qu'ils auraient épuisé leurs efforts pour nommer un calife et qu'ils auraient continué à s'efforcer de le nommer.

The appointment of the Khalifah is an obligation upon the Muslims. They are forbidden from spending more than two nights without giving a Ba’yah to him. If the Muslims did not appoint a Khalifah within three days they would all be sinful until they had appointed a Khalifah. The sin would not fall until they had exhausted their efforts to appoint a Khalifah and continued to endeavor to appoint him.

L'obligation de nommer un calife a été confirmée par le Coran, la sunna et le consensus général des compagnons (Sahabah).

The obligation of appointing a Khalifah has been confirmed by the Qu’ran, Sunnah and the general consensus of the Sahabah.

Allah (SWT) a ordonné de manière concluante au Messager ﷺ de juger entre les musulmans selon ce qui lui a été révélé. Allah (SWT) dit :

Allah (swt) ordered the Messenger (pbuh) conclusively to rule among the Muslims whatever was revealed to him. Allah (swt) says,

« Juges donc entre eux d'après ce qu'Allah a révélé, et ne suis pas leurs passions. » [Al-Maidah 5:48].

“So judge between them by what Allah has revealed, and follow not their vain desires.” [Al-Maidah 5:48].

« Et juge entre eux par ce qu'Allah a révélé et ne suis pas leurs passions », [Al-Maidah 5:49].

“And so judge between them by what Allah has revealed and follow not their desires,” [Al-Maidah 5:49].

Toute adresse au Messager ﷺ est considérée comme une adresse à l'ensemble de la communauté (Ummah) tant qu'il n'existe aucune preuve (Daleel) restreignant l'ordre au Messager ﷺ. Et il n'existe aucune telle preuve (Daleel), par conséquent, les musulmans ont l'obligation d'établir cette règle. Établir le califat est l'établissement de cette règle.

Any address to the Messenger (pbuh) is considered an address to the entire Ummah as long as there is no daleel restricting the order to the Messenger (pbuh). And there is no such daleel, therefore, Muslims are mandated to establish this ruling. Establishing the Khilafah is the establishment of this ruling.

Quant à la sunna, le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Celui qui meurt sans connaître l'imam de son époque est mort d'une mort d'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » Ahmed et al-Tabarani ont extrait du hadith de Mu’awiyah ce qui suit : Le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Quiconque meurt alors qu'il n'y avait pas de Ba’yah sur son cou meurt d'une mort d'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » Muslim a rapporté dans son Sahih, d'après Ibn ‘Umar, que celui-ci a dit : J'ai entendu le Messager d'Allah ﷺ dire : « Quiconque retire sa main de l'allégeance à Allah Le rencontrera au Jour de la Résurrection sans avoir aucune preuve pour lui, et quiconque meurt alors qu'il n'y avait pas de Ba’yah sur son cou meurt d'une mort d'ignorance préislamique (Jahiliyyah). » Hisham a rapporté d'après ‘Urwa, qui a rapporté d'après Abu Salih, qui a rapporté d'après Abu Hurayrah que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Des dirigeants prendront votre charge après moi, celui qui est pieux dirigera par sa piété et l'impie par son impiété, alors écoutez-les et obéissez-leur en tout ce qui est conforme à la vérité. S'ils agissent avec droiture, c'est à votre avantage, et s'ils agissent avec injustice, cela sera compté en votre faveur et contre eux. »

As for the Sunnah, the Messenger of Allah (pbuh) said, “He who died not knowing the Imam of his time has died a death of Jahiliyyah.” Ahmed and al- Tabarani extracted from the Hadeeth of Mu’awiyah the following: The Messenger of Allah (pbuh) said, “Whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Muslim reported in his Sahih on the authority of Ibn ‘Umar that he said, I heard the Messenger of Allah (pbuh) say, “Whoso takes off his hand from allegiance to Allah will meet Him on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies while there was no Ba’yah on his neck dies a death of Jahiliyyah.” Hisham reported on the authority of ‘Urwa, who reported on the authority of Abu Salih, who reported on the authority of Abu Hurayrah that the Messenger of Allah (pbuh) said, “Leaders will take charge of you after me, where the pious one will lead with his piety and the impious with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they acted rightly it is to your benefit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.”.

Quant au consensus (Ijma’) des compagnons (Sahabah), ils ont fait de la nomination d'un calife leur priorité absolue à la suite du départ du Messager d'Allah ﷺ. Cela est conforme à ce qui a été rapporté dans les deux hadiths authentiques concernant les événements dans la cour de Banu Sa’idah, ainsi qu'à la suite de la mort de chaque calife subséquent. Le consensus général des compagnons (Sahabah) concernant l'obligation de nommer un calife a été transmis par voie de Khabar Mutawatir (transmis par de multiples voies (Mutawatir)). Les compagnons (Sahabah) ont convenu que c'était l'obligation la plus importante de toutes. Cela est considéré comme une preuve concluante. Il a également été confirmé par voie de Tawatur que la communauté (Ummah) ne doit à aucun moment rester sans calife. Il est obligatoire pour l'ensemble de la communauté (Ummah) de nommer un calife, c'est-à-dire de l'établir dans ses fonctions ou de gouverner ses affaires. L'ordre s'adresse à l'ensemble de la communauté (Ummah). Cela est entré en vigueur dès le moment de son départ ﷺ et continuera jusqu'au Jour du Jugement.

As for the ‘Ijma’ of the Sahabah, they made the appointment of a Khalifah their top priority in the wake of the departure of the Messenger of Allah (pbuh). This is according to that which has been narrated in the two Sahih Ahadeeth about the events in the courtyard of Banu Sa’idah and also in the wake of the death of each subsequent Khalifah. The general consensus of the Sahabah concerning the obligation of appointing a Khalifah has been transmitted by way of Khabar Mutawatir (continuous report). The Sahabah agreed that it was the most important of all obligations. This is considered to be a conclusive evidence. It has also been confirmed by means of Tawatur that the Ummah should at no time remain without a Khalifah. It is obligatory upon the whole Ummah to appoint a Khalifah, i.e. to establish him in office or to govern her affairs. The command is addressed to the entire Ummah. This took effect from the moment of his (pbuh) departure and will continue to the Day of Judgment.

L'étendue de l'obligation de rétablir le calife et la conscience de cette obligation parmi les compagnons (Sahabah) se reflètent clairement dans leurs actions après la mort du Messager d'Allah ﷺ. Ils ont retardé l'enterrement du Messager d'Allah ﷺ jusqu'à ce qu'un calife ait reçu la Ba’yah pour diriger l'État. Cela se reflète également clairement dans l'action d'‘Umar ibn al-Khattab, à la suite de son coup de poignard alors que l'agonie de la mort approchait, lorsque les musulmans lui ont demandé de nommer un successeur. Au début, il a refusé, et lorsqu'ils ont insisté, il a nommé six candidats parmi lesquels un calife devait être élu. Il a également fixé un délai de trois jours pour que les six parviennent à un accord. Il a donné des instructions stipulant que, dans le cas où les six ne parviendraient pas à un accord dans les trois jours, celui qui s'opposerait à la décision devrait être tué. En effet, il a ordonné l'exécution de celui qui s'était assis en opposition, malgré le fait que les six étaient tous des gens de consultation (Shura) et de grands compagnons (Sahabah). Les six étaient en fait ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah et Sa’d ibn Abi Waqqas. Le fait que l'un de ces compagnons (Sahabah) ait pu être tué, s'ils n'avaient pas été en mesure de parvenir à un accord concernant l'élection d'un calife, constitue une preuve d'une clarté accablante que la nomination d'un calife est obligatoire.

The extent of the obligation to reestablish the Khalifah and awareness of this obligation among the Sahabah is clearly reflected in their actions following the death of the Messenger of Allah (pbuh). They delayed the burial of the Messenger of Allah (pbuh) until a Khalifah had been given the Ba’yah to head the State. It is also clearly reflected in the action of ‘Umar ibn al-Khattab, in the wake of his stabbing while the agony of death neared; when the Muslims asked him to nominate a successor. At first he refused, when they persisted he nominated six candidates from which a Khalifah was to be elected. He also set a deadline of three days for the six to reach an agreement. He gave instructions stating that in the case of the six not coming to an agreement within the three days, the one who opposed the decision should be killed. Indeed, he ordered the killing of the one who sat in opposition despite the fact that the six were all people of Shura and senior Sahabah. The six were in fact ‘Ali, ‘Uthman, ‘Abd al-Rahman ibn ‘Auf, al-Zubayr ibn al-’Awwam, Talhah ibn ‘Ubaydullah and Sa’d ibn Abi Waqqas. That one of these Sahabah could have been killed, should they have been unable to reach an agreement concerning the election of a Khalifah, serves as an overwhelmingly clear evidence that the appointment of a Khalifah is compulsory.

En outre, de nombreuses obligations de la charia dépendent de la présence du calife, telles que la mise en œuvre des règles islamiques, l'exécution du code pénal, la garde des frontières, l'éducation de la société, l'entraînement et l'équipement des forces armées, le règlement des litiges et le maintien de l'ordre, en plus de la prise en charge d'autres affaires et de la régulation des transactions économiques et sociétales qui ont lieu entre les individus et les entités collectives. Ainsi, la nomination d'un calife est obligatoire.

Besides, numerous Shari’ah duties depend on the presence of the Khalifah, such as the implementation of Islamic rules, the execution of the penal code, guarding the frontiers, educating the society, training and equipping the Armed Forces, settling disputes and keeping law and order, in addition to looking after other matters and regulating the economic and societal transactions which take place between individuals and collective entities. Thus the appointment of a Khalifah is compulsory.

Rechercher le poste de calife et y concourir n'est pas indésirable ; les compagnons (Sahabah) ont concouru pour ce poste à la Saqeefah et les gens de la consultation (Shura) ont également concouru pour cette fonction. Personne n'a condamné ou désavoué cet acte. Au contraire, le consensus général des compagnons (Sahabah) concernant la compétition pour le poste de calife est clairement établi, confirmant que cela est licite et acceptable.

Seeking the post of Khalifah and competing for it is not undesirable, the Sahabah competed for the post in the Saqeefah and the people of Shura also competed for the office. Nobody condemned or disowned this action. On the contrary, the general consensus of the Sahabah regarding the competition for the post of Khalifah, is clearly established, confirming that it is lawful and acceptable.

Il est interdit aux musulmans de nommer plus d'un calife. L'imam Muslim a rapporté, d'après Abu Sa’id al-Khudry, que le Messager d'Allah ﷺ a dit : « Si un serment d’allégeance (Bay’ah) a été prêté pour deux califes, tuez le second d'entre eux. » Dans un autre hadith, il ﷺ est rapporté qu'il a dit : « Quiconque prête allégeance à un imam en lui donnant la poignée de sa main et le fruit de son cœur, il lui obéira autant qu'il le pourra, et si un autre vient pour contester avec lui, vous devrez trancher le cou de cet homme. » Dans une autre narration, la formulation était la suivante : « ...frappez-le avec l'épée, qui qu'il soit. » L'ordre de tuer l'autre n'entrerait en vigueur que s'il ne se conformait pas et ne se retirait pas. Si un groupe de personnes, ayant rempli toutes les conditions nécessaires au poste de califat, recevait la Bay’ah, alors ce serait celui ayant obtenu la majorité des voix qui deviendrait calife, et quiconque s'opposerait à la majorité serait par la suite considéré comme un rebelle. Cela s'appliquerait si les nommés étaient réunis en personne, mais si le califat avait été conclu pour un homme qui remplissait les conditions du califat et que la majorité des musulmans donnait sa Bay’ah à un autre, alors le premier homme devrait devenir calife et le second homme devrait être écarté.

Muslims are forbidden from appointing more than one Khalifah. Imam Muslim reported on the authority of Abu Sa’id al-Khudry that the Messenger of Allah (pbuh) said, “If a bay’ah has been taken for two Khulafah, kill the latter of them.” In another Hadeeth, he (pbuh) is reported to have said, “Whoso pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you must strike the neck of that man.” In another narration, the wording was as follows, “...strike him with the sword whoever he may be.” The command to kill the other one would come into effect if he did not comply and retreat. If a group of people, who met all the requirements necessary for the post of Khilafah, were given the Ba’yah then it would be the one with the majority of votes who would become Khalifah, whoever opposed the majority would subsequently be considered a rebel. This would apply if the nominees were gathered together in person, but if the Khilafah had been contracted to one man who fulfilled the requirements of the Khilafah and the majority of the Muslims gave their Ba’yah to another, then the first man should become Khalifah and the second man should be turned down.

Les conditions pour le poste de califat sont l'Islam, la virilité, la liberté, la compétence, la maturité, la raison et la justice, c'est-à-dire que le candidat doit être musulman, homme, mûr, sain d'esprit, libre, compétent et juste. Quant à la condition d'être musulman, cela découle de la parole d'Allah,

The requirements for the Khilafah office are Islam, manhood, freedom, competence, maturity, sanity and justice, i.e. the candidate should be Muslim, male, mature, sane, free, competent and just. As for the condition of being a Muslim, this follows because of Allah’s saying,

« Et jamais Allah ne donnera de voie (de triomphe) aux mécréants sur les croyants. » [An-Nisa, 4:141].

“And never will Allah grant to the disbelievers a way (triumph) over the believers.” [An-Nisa, 4:141].

Quant à la condition selon laquelle le calife doit être un homme, elle est dérivée du hadith du Messager d'Allah ﷺ, qui a dit : « Une communauté (Ummah) ne réussira jamais si elle est dirigée par une femme. » Les conditions de maturité et de santé mentale doivent être remplies car le fou et le mineur ont besoin de tuteurs et de gardiens pour veiller à leur bien-être. Par conséquent, si l'on ne peut diriger ses propres affaires, il est évident que l'on est incapable de gérer les affaires d'autrui au-delà des siennes. Quant à la justice, elle doit être accomplie car le devoir du calife est de mettre en œuvre les règles de la religion (Deen), et s'il ne pouvait les mettre en œuvre sur lui-même, on ne pourrait pas lui faire confiance pour les mettre en œuvre sur les autres ; car nul ne peut donner ce qu'il ne possède pas. La justice a été érigée en condition que le calife doit remplir car s'il était un Fasiq, il serait inapte au califat et ne pourrait rester en fonction. La fiabilité est une condition stipulée dans le contrat et elle doit être respectée tout au long.

As for the condition that the Khalifah must be a man, it is derived from the Hadeeth of the Messenger of Allah (pbuh), who said, “A nation (Ummah) will never be successful if they are headed by a woman?” The conditions of maturity and sanity must be met because the insane and the minor need tutors and guardians to look after their welfare. Therefore, if one cannot rule one’s own affairs, he is obviously unable to run other affairs beyond his own. As for justice, this must be fulfilled because the duty of the Khalifah is to implement the rules of the Deen, and if he could not implement them upon himself then he could not be trusted to implement them upon others; for one cannot give what one does not possess. Justice has been made a condition which the Khalifah must fulfill because if he were a Fasiq then he would be unfit for the Khilafah and he could not remain in office. Trustworthiness is a condition laid down in the contract and it must be observed throughout.

Quant à la liberté, puisque l'esclave n'a pas d'autorité sur lui-même, il n'aurait donc pas d'autorité sur les autres. Quant à la compétence, elle est une exigence puisque demander à une personne incompétente de faire des choses qui dépassent ses capacités est invalide. Cela conduit à l'ébranlement de la législation et des droits des gens, ce qui n'est pas autorisé.

As for the freedom, since the slave does not have the authority upon himself, therefore, he would not have authority over others. As for the competence, it is a requirement since asking an incompetent person to do things beyond his capacity is invalid. This leads to the undermining the legislation and the rights of the people, which is not allowed.

Ce sont les conditions fixées pour le poste de calife ; quant aux autres conditions mentionnées par les savants, telles que le courage, la science et l'appartenance aux Quraysh ou être un descendant de Fatimah, entre autres, celles-ci ne sont pas des conditions nécessaires pour le contrat du califat et aucune des preuves avancées pour soutenir de telles affirmations ne s'est révélée fiable et ne peut donc pas être considérée comme une condition. Tout musulman mâle qui est mature, sain d'esprit, digne de confiance, libre et capable est apte à recevoir la Ba’yah de la part des autres musulmans afin de devenir leur calife, et aucune autre condition n'est nécessaire ni ne devrait être imposée.

These are the set conditions for the post of Khalifah, as for the other conditions which the scholars have mentioned, such as bravery, knowledge and belonging to the Quraysh or a descendant of Fatimah among others, these are not necessary conditions for the contract of the Khilafah and none of the evidences put forward to back such claims have proven to be reliable and therefore cannot be considered as conditions. Every male Muslim who is mature, sane, trustworthy, free and able is fit to be given the Ba’yah by the other Muslims in order to become their Khalifah and no other conditions are needed nor should be laid down.

Le rétablissement de l'État islamique est un devoir pour tous les musulmans car cela a été confirmé par la sunna et le consensus général des compagnons (Sahabah). Il leur est obligatoire de vivre dans une patrie islamique et de posséder une citoyenneté islamique, pourtant ils ne peuvent y parvenir qu'en établissant l'État islamique. Ainsi, les musulmans resteront pécheurs jusqu'à ce qu'ils commencent à œuvrer au rétablissement de l'État islamique afin de pouvoir donner leur Ba’yah à un calife qui mettrait en œuvre l'Islam et porterait son Message au monde.

Reestablishing the Islamic State is a duty upon all the Muslims because this has been confirmed by the Sunnah and the general consensus of the Sahabah. It is obligatory upon them to live in an Islamic homeland and to have possess Islamic citizenship, yet they cannot achieve this unless they establish the Islamic State. Thus, the Muslims would remain sinful until they began to work towards reestablishing the Islamic State so that they could give their Ba’yah to a Khaleefah who would implement Islam and carry its Message to the world.