Le Messager d'Allah ﷺ s'installa à Madinah, où il commença aussitôt à mettre en œuvre les règles islamiques au sein de la société. C'est à cette époque que la Révélation concernant la législation descendit. Il ﷺ renforça les fondements de l'État islamique et bâtit la société sur la base de l'Islam et de ses systèmes. Il ﷺ créa une fraternité parmi les musulmans et ce fut alors que l'Islam prit vie en tant que système basé sur la charia, adopté par une société qui se chargea de la tâche de propager son Message. Le nombre de musulmans augmenta considérablement et ils devinrent une force à prendre en compte, les individus comme les groupes embrassant l'Islam de jour en jour, parmi lesquels des Juifs et d'autres.

The Messenger of Allah (pbuh) settled in Madinah, where he at once began to implement the Islamic rules in the society. It was at this time that the Revelation concerning legislation descended. He (pbuh) strengthened the fundamentals of the Islamic State and built the society on the basis of Islam and its systems. He (pbuh) created a brotherhood amongst the Muslims and it was then that Islam came to life as a system based on the Shari’ah, adopted by a society that took on the task of spreading its Message. The number of Muslims substantially increased and they became a force to be reckoned with, individuals and groups alike embraced Islam every other day, amongst them Jews and others.

Une fois que le Messager d'Allah ﷺ fut convaincu du statut de l'islam à Médine, il commença à réfléchir à la propagation du Message à l'extérieur, vers le reste de la péninsule arabique. Cependant, il savait que les Quraysh constituaient un obstacle redoutable sur le chemin de l'appel à l'islam (Da’wah), un obstacle matériel où les moyens de discussion intellectuelle tomberaient sur des oreilles sourdes. Par conséquent, l'obstacle devrait être surmonté par la force.

Once the Messenger of Allah (pbuh) was confident about the status of Islam in Madinah, he began to think about spreading the Message outside to the rest of the Arabian Peninsula. However, he knew that Quraysh formed a formidable obstacle in the way of the Da’wah, a material obstacle where the means of intellectual discussion would fall on deaf ears. Therefore, the obstacle would have to be overwhelmed by force.

Le Messager d'Allah ﷺ était incapable de lever cet obstacle matériel lorsqu'il se trouvait à Makkah, car l'islam ne disposait pas d'un État capable de générer la force matérielle nécessaire pour lever cet obstacle. Cependant, depuis l'établissement de l'État islamique, le Messager d'Allah ﷺ a pu œuvrer à la levée de tels obstacles matériels grâce à des moyens considérables désormais à sa disposition. Avec les moyens de faire appliquer une telle politique désormais à sa disposition, tout ce qu'il ﷺ avait à faire était de préparer l'armée et la guerre, et d'adopter une nouvelle politique pour propager l'appel à l'islam (Da’wah). C'est la raison pour laquelle il ﷺ a initié des expéditions et des raids, dont certains, il y a participé personnellement, afin de défier les Quraysh par une démonstration de force. La dernière expédition fut celle de ‘Abdullah ibn Jahsh, qui servit d'introduction à la bataille de Badr.

The Messenger of Allah (pbuh) was unable to remove this material obstacle when he was in Makkah because Islam did not have a State capable of generating the required material force necessary to remove that obstacle. However, since the establishment of the Islamic State, the Messenger of Allah (pbuh) was able to work to remove such material obstacles by considerable means now at his disposal. With the means to enforce such a policy now available to him, all he (pbuh) had to do was to prepare the army and war, and adopting a new policy to spread the Da’wah. This is the reason why he (pbuh) initiated expeditions and raids, some of which he took part in personally, so as to defy Quraysh with a show of force. The last expedition was that of ‘Abdullah ibn Jahsh which served as an introduction to the battle of Badr.

Le Messager d'Allah ﷺ envoya ‘Abdullah ibn Jahsh avec un groupe d'émigrés (Muhajirun) durant le mois de Rajab, au cours de la deuxième année de l'émigration (Hijrah). Il ﷺ lui écrivit une lettre et lui ordonna de ne pas la consulter avant d'avoir voyagé pendant deux jours, moment auquel il devrait suivre ses instructions, tout en veillant à ne pas exercer de pression sur l'un de ses compagnons. Lorsqu'‘Abdullah eut voyagé pendant deux jours, il ouvrit la lettre et la lut ; voici ce qu'elle disait : « Quand tu auras lu ma présente lettre, poursuis ton chemin jusqu'à atteindre Nakhlah, entre Makkah et Ta’if. Reste là pour guetter les Quraysh et découvre pour nous ce qu'ils complotent. » Il parla à ses compagnons de la lettre et de la mission qui lui avait été confiée, et il les informa également des instructions du Messager d'Allah ﷺ de ne exercer de pression sur personne.

The Messenger of Allah (pbuh) sent ‘Abdullah ibn Jahsh out with a group of Muhajireen during the month of Rajab in the second year of Hijra. He (pbuh) wrote him a letter, and ordered him not to look at it until he had journeyed for two days whereupon he should act on its instructions, but he should not put pressure on any of his companions. When ‘Abdullah had traveled for two days he opened the letter and read it, this is what it said, “When you have read this letter of mine, proceed until you reach Nakhlah between Makkah and Ta’if. Lie there for the Quraysh and find out for us what they are up to.” He told his companions about the letter and the task assigned to him, he also informed them about Allah’s Messenger’s instructions not to put any pressure on anyone.

Ils convinrent tous de continuer et il poursuivit ainsi avec ses compagnons. Ils voyagèrent ensemble en groupe jusqu'à ce que Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri et ‘Utbah ibn Ghazwan se retrouvent séparés lorsqu'ils partirent à la recherche du chameau qu'ils avaient perdu. Finalement, ils allaient tomber prisonniers des Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh fit camp à Nakhlah pour surveiller les Quraysh et, alors qu'il se trouvait là, l'une de leurs caravanes transportant des marchandises passa à proximité. ‘Abdullah et ses compagnons délibérèrent entre eux pour décider de la conduite à tenir car c'était le dernier jour du mois sacré de Rajab et le Messager d'Allah ﷺ n'avait donné aucune instruction concernant le combat. Ils se dirent les uns aux autres : « Par Allah, si vous les laissez tranquilles ce soir, ils entreront dans la zone sacrée et seront en sécurité vis-à-vis de vous, et si vous les tuez, vous les tuerez durant le mois sacré. » Au début, ils hésitèrent et craignirent de les attaquer. Puis ils s'encouragèrent mutuellement et décidèrent de combattre. L'un des Musulmans tira sur le chef de la caravane, ‘Amr ibn al Hadrami, et le tua. Les Musulmans prirent deux prisonniers et escortèrent la caravane jusqu'à Madinah.

They all agreed to continue and so he proceeded with his companions. They traveled together as a group until Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan became separated when they went to look for the camel they had lost. Eventually they were to fall prisoners to the Quraysh. ‘Abdullah ibn Jahsh camped in Nakhlah watching out for the Quraysh and while there one of their caravans carrying merchandise passed by. ‘Abdullah and his companions took council among themselves to decide what to do because this was the last day of the sacred month of Rajab and Allah’s Messenger (pbuh) had not issued any instructions about fighting. They said to each other, “By Allah, if you leave them alone tonight they will get into the sacred area and will be safe from you, and if you kill them, you will kill them in the sacred month.” At first they were hesitant and feared to attack them. Then they encouraged each other and decided to fight. One of the Muslims shot the leader of the caravan ‘Amr ibn al Hadrami and killed him. The Muslims took two prisoners and escorted the caravan to Madinah.

Lorsqu'ils vinrent auprès du Messager d'Allah ﷺ, il leur dit : « Je ne vous ai pas ordonné de combattre durant le mois sacré. » Ensuite, lui ﷺ mit de côté la question de la caravane et des deux prisonniers, refusant de prendre quoi que ce soit de leur part. Ce fut l'issue de l'expédition d'‘Abdullah ibn Jahsh que le Messager d'Allah ﷺ avait envoyée pour surveiller les Quraysh, mais qui, au lieu de cela, avait conduit à des combats, à des tueries, à l'emprisonnement de certains de leurs hommes et à la saisie de la caravane comme butin durant le mois sacré. Quel serait donc le verdict islamique sur cet acte ? C'est ce qui préoccupait le Messager d'Allah ﷺ et c'est pourquoi il maintint les prisonniers et le butin en suspens, dans l'attente du verdict d'Allah (SWT) sur l'affaire. Les Quraysh saisirent l'opportunité d'utiliser cette affaire comme source de propagande contre l'Islam et Muhammad ﷺ. Ils proclamèrent parmi tous les Arabes que Muhammad ﷺ et ses compagnons (Sahabah) avaient violé le mois sacré, versé le sang, saisi des biens et emprisonné des gens. Des disputes éclatèrent à Makkah entre les Quraysh et les Musulmans qui y étaient restés, et en réponse, les Musulmans dirent que leurs frères avaient attaqué la caravane en Sha’ban et non en Rajab, mais leur réponse ne fut pas suffisante et ne parvint pas à étouffer la propagande lancée par les Quraysh contre l'Islam. Les Juifs s'emparèrent également de la campagne et commencèrent à déshonorer et à calomnier l'action d'‘Abdullah ibn Jahsh. La propagande eut un impact sur les Musulmans, tandis que le Messager d'Allah ﷺ restait silencieux, attendant la Révélation et le verdict d'Allah sur l'affaire, jusqu'à ce qu'Allah (SWT) révèle dans la sourate al-Baqarah :

When they came to the Messenger of Allah (pbuh) he said to them, “I did not order you to fight in the sacred month.” Then he (pbuh) put on hold the issue of the caravan and the two prisoners refusing to take anything from them. That was the conclusion of ‘Abdullah ibn Jahsh’s expedition whom the Messenger of Allah (pbuh) had sent to watch the Quraysh, but instead had led to fighting, killing, and imprisoning some of thier men and taking the caravan as booty during the sacred month. So what would be the Islamic verdict on this action? This is what concerned Allah’s Messenger (pbuh) and hence that is the reason why he held the prisoners and the booty in suspense, to wait for the verdict from Allah (swt) on the matter. The Quraysh grabbed the opportunity of using the issue as a source of propaganda against Islam and Muhammad (pbuh). They trumpeted among all the Arabs that Muhammad (pbuh) and his Sahabah had violated the sacred month, shed blood, seized properties and imprisoned people. Arguments arose in Makkah between the Quraysh and the Muslims who had remained there, and in reply the Muslims said that their brothers had attacked the caravan in Sha’ban and not Rajab, but their response was not enough and failed to quell the propaganda launched by the Quraysh against Islam. The Jews picked up on the campaign as well and began disgracing and slandering ‘Abdullah ibn Jahsh’s action. The propaganda took its toll on the Muslims, meanwhile Allah’s Messenger (pbuh) kept silent awaiting the Revelation and Allah’s verdict on the affair until Allah (swt) revealed in Surah al-Baqarah:

« Ils t'interrogent au sujet des combats durant les mois sacrés. Dis : "Le combat en ces mois est un grand péché, mais un péché plus grand encore auprès d'Allah est d'empêcher les gens de suivre la voie d'Allah, de Lui nier la foi, d'empêcher l'accès à Al-Masjid-al-Haram et d'en expulser ses habitants ; et 'Al-Fitnah' est pire que le meurtre. Et ils ne cesseront de vous combattre jusqu'à ce qu'ils vous fassent retourner à votre religion (Deen) s'ils en sont capables." » [Al-Baqarah, 2:217].

“They ask you concerning fighting in the sacred months. Say, “Fighting therein is a great (transgression) but a greater (transgression) in the sight of Allah is to prevent mankind from following the way of Allah, to disbelieve in Him, to prevent access to Al-Masjid-al-Haram, and to drive out its inhabitants, and ‘Al-Fitnah’ is worse than killing. And they will never cease fighting you until they turn you back from your deen (Islam) if they can.” [Al-Baqarah, 2:217].

Lorsque ce verset fut révélé, les musulmans se réjouirent et le Messager d'Allah ﷺ procéda alors à la distribution du butin de la caravane et échangea les deux prisonniers contre Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri et ‘Utbah ibn Ghazwan. Ces versets furent comme une gifle au visage de la propagande des Quraysh contre l'Islam. Le Coran répondit à la question des Quraysh concernant le combat durant le mois sacré, convenant que le combat est un péché, mais le fait de détourner les gens du chemin de la mosquée sacrée et d'en éloigner ses fidèles était bien plus grave que le combat et le meurtre durant le mois sacré.

When this verse was revealed the Muslims rejoiced and Allah’s Messenger (pbuh) then proceeded to distribute the booty from the caravan and exchange the two prisoners for Sa’d ibn Abi Waqqas al-Zuhri and ‘Utbah ibn Ghazwan. These verses came as a slap in the face of the Quraysh’s propaganda against Islam. The Qur’an answered the Quraysh’s question concerning fighting in the sacred month, agreeing that fighting is a sin, but keeping people back from the way of the sacred Masjid and driving its people away from it was far more serious than fighting and killing in the sacred month.

Les actions des Quraysh consistant à opprimer les musulmans pour leur religion (Deen) en les menaçant, en les torturant et en les persécutant étaient bien pires que le fait de combattre et de tuer durant le mois sacré, ou n'importe quel autre mois d'ailleurs. Les Quraysh les avaient combattus sans relâche dans une tentative de les détourner de leur religion (Deen), par conséquent les musulmans étaient en droit de combattre les Quraysh durant le mois sacré et rien ne pouvait leur être reproché. C'étaient les Quraysh qui commettaient l'offense la plus grave en se dressant sur le chemin de l'appel à l'islam (Da’wah), en empêchant les gens de suivre la voie d'Allah, en mécrant en Allah, en expulsant les gens de la mosquée sacrée et en persécutant les musulmans. Ils méritaient d'être combattus en tout mois, qu'il soit sacré ou non. Le combat qu'‘Abdullah ibn Jahsh a initié contre les Quraysh n'était donc ni une honte pour lui, ni pour les musulmans.

The Quraysh’s actions of oppressing the Muslims for their Deen by threatening, torturing and persecuting them was far worse than fighting and killing in the sacred month, or any other month for that matter. The Quraysh had relentlessly fought them in an attempt to turn them back from their Deen, therefore the Muslims were entitled to fight the Quraysh in the sacred month and nothing could be held against them. It was the Quraysh who were committing the graver offense by standing in the way of the Islamic Da’wah, by keeping people back from the way of Allah, by disbelieving in Allah, driving out the people from the sacred Masjid and persecuting the Muslims. They deserved to be fought in any and every month, sacred or otherwise. The fight that ‘Abdullah ibn Jahsh initiated against the Quraysh was therefore neither a disgrace to him nor to the Muslims.

Ainsi, l'expédition de ‘Abdullah ibn Jahsh fut un tournant dans l'histoire de l'islam. Elle marqua un changement profond de politique dans la manière dont l'appel à l'islam (Da’wah) devait être mené. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi tira sur le chef de la caravane et le tua. Ce fut le premier sang versé par les musulmans dans le sentier d'Allah (SWT). Jusqu'à ce que les versets du jihad soient révélés ordonnant aux musulmans de combattre, le combat armé durant les mois sacrés n'était pas autorisé. À partir de ce moment-là, cependant, les règles furent différentes. Ainsi, l'interdiction précédente de combattre durant les mois sacrés fut abrogée par la spécificité du verset mentionné ci-dessus.

Thus, the expedition of ‘Abdullah ibn Jahsh was a turning point in the history of Islam. It marked a profound change of policy in the way that the Islamic Da’wah was to be conducted. Waqid ibn ‘Abdullah al-Tamimi shot the leader of the caravan and killed him. This was the first blood the Muslims shed in the way of Allah (swt). Until the verses of Jihad were revealed commanding the Muslims to fight; armed combat during the sacred months had been unauthorized. From that time on though the rules were different. Thus the previous prevention against fighting in the sacred months was abrogated by the specificity of the above mentioned verse.