36 Consolidation des conquêtes islamiques

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36 Consolidation des conquêtes islamiques - Le Califat Islamique | System Of Islam

Les conquêtes islamiques ont été consolidées par le fait de gouverner les pays conquis selon l'islam, suivi par l'adoption de la croyance islamique par les peuples, jusqu'à ce que la conquête de pays par l'État islamique soit considérée comme une évidence jusqu'au Jour du Jugement. Elle a détaché ses peuples de leur ancienne condition et de leur autorité de gouvernance, et les a transformés, de mécréants en musulmans, et leur pays de territoire de la mécréance (Dar al-Kufr) en territoire de l’islam (Dar al-Islam). Cet état de fait est resté intact jusqu'à ce que le règne islamique soit détruit. Cependant, ses peuples sont restés musulmans et leur terre est restée islamique même après que le règne islamique eut péri et que l'autorité de l'État se fut dissipée. Bien que l'État islamique soit actuellement absent, les pays originellement conquis par les musulmans continuent d'être des terres musulmanes et les peuples demeurent musulmans, et cette terre possède toujours le potentiel pour le retour du règne islamique et l'expansion de son autorité sur son territoire.

The Islamic conquests were consolidated by ruling the conquered countries according to Islam, followed by the people’s adoption of the Islamic belief until the conquests of countries by the Islamic State was a given until the Day of Judgment. It detached its people from their former condition and ruling authority and transformed them from disbelievers to Muslims and their country from Dar ul-Kufr to Dar ul-Islam. This state of affairs remained intact until Islamic rule was destroyed. However, its people remained Muslims and their land remained Islamic even after the Islamic rule had perished and the authority of the State dissipated. Although the Islamic State is currently absent, the countries originally conquered by the Muslims continue to be Muslim lands and the people still remain Muslims, and this land still has potential for the return of Islamic rule and the spreading of its authority over its territory.

3. La nature de l'idéologie islamique et de sa Shari’yah nécessitent qu'elles soient acquises progressivement, c'est-à-dire qu'elles doivent affecter la manière dont l'individu apprend et traite les informations provenant de la société dans laquelle il vit. Les musulmans ont appris l'Islam afin de le mettre en œuvre. C'est pourquoi les musulmans ont toujours été enthousiastes et zélés envers l'Islam. Ils possédaient une pensée globale, une connaissance riche et de larges horizons parce que la croyance (Aqeedah) islamique était profondément enracinée dans leurs cœurs et leurs esprits. Ils ont également reçu les règles et les opinions islamiques après un grand travail d'étude et de recherche, et parce que la mise en œuvre pratique de l'Islam était dominante. Les musulmans n'ont pas appris l'Islam dans le seul but d'absorber le savoir, car cela aurait fait d'eux des livres mobiles contenant des informations sur l'Islam. Cela aurait fait d'eux des éponges intellectuelles, absorbant le savoir à chaque occasion sans pour autant agir selon ces informations afin de changer, et par la suite d'ordonner, la société. L'information (comme l'eau) finirait par s'évaporer et l'individu n'aurait aucun impact sur la société. Ils ne se sont pas contentés d'écouter l'Islam comme une simple forme de conseil. Cela aurait fait d'eux des individus à l'esprit superficiel, incapables de lier la croyance aux affaires quotidiennes de la vie. Les musulmans se sont assurés d'éviter ces deux voies dangereuses, à savoir : apprendre l'Islam pour l'information ou le prendre comme un simple conseil. Les musulmans ont limité leur apprentissage de l'Islam et de ses règles à la méthode décrétée par l'Islam, qui est la compréhension claire et éclairée de l'Islam afin de l'appliquer dans tous les aspects de la vie.

3. The nature of the Islamic ideology and its Shari’yah necessitate that they should be progressively acquired, i.e., it should affect the manner in which the individual learns and processes information from the society he lives in. The Muslims learned about Islam in order to implement it. This is why the Muslims were always eager and zealous towards Islam. They had an all encompassing thought, rich knowledge, and broad horizons because the Islamic ‘Aqeedah was deeply rooted in their hearts and minds. They also received the Islamic rules and opinions after a great deal of study and research and because the practical implementation of Islam was dominant. The Muslims did not learn Islam for the sake of soaking up knowledge because this would have rendered them as mobile books containing information about Islam. This would have made them intellectual sponges, soaking up knowledge at each turn but not acting upon the information in order to change and subsequently order society. The information (like water) would eventually dry up and the individual would not make an impact up on society. They also did not merely listen to Islam as a form of advice. This would have turned them into shallow minded individuals, unable to relate the belief to the daily affairs of life. The Muslims made sure that they avoided these two dangerous paths, i.e. learning about Islam for information or taking it as mere advice. The Muslims restricted their learning of Islam and its rules to the method decreed by Islam, which is the clear and enlightened understanding of Islam in order to implement it in all walks of life.

Ces actions constituent des actes d'adoration, dont certains sont obligatoires et d'autres complémentaires. L'accomplissement des obligations par l'ensemble des gens conduirait à la réalisation d'un niveau de progrès commun. L'accomplissement de ce qui dépasse les actes obligatoires encourage les gens à s'efforcer vers la perfection. Accomplir ces actes d'adoration n'est pas une tâche difficile, ni une expérience fatigante ou épuisante, et cela n'implique pas la privation des plaisirs de la vie ni l'abstention de ses aspects joyeux. Cela ne conduit pas à la suppression des instincts et, par conséquent, à la contradiction de la nature humaine. Non, l'accomplissement de tels actes d'adoration, en particulier les actes obligatoires, est une tâche facile et tout à fait à la portée de chaque être humain, quelle que soit sa force et sa volonté. Les actes d'adoration ne l'empêchent pas de profiter de la vie. Accomplir les actes d'adoration complémentaires est un recommandé (Mandub), les musulmans les accomplissent avec un grand zèle et un grand empressement, sachant qu'en agissant ainsi, ils obtiendront l'agrément d'Allah (SWT).

These actions constitute acts of worship, some of which are obligatory and others complimentary. Fulfilling the obligations by all people would lead to realizing a common level of progress. Performing what is beyond the obligatory actions encourages people to strive towards perfection. Performing these acts of worship is not a tough task, nor is it a tiring or shattering experience, nor does it entail deprivation of life’s pleasures and an abstention from its joyful aspects. It does not lead to the suppression of instincts and consequently to the contradiction of human nature. No, the performance of such acts of worship, especially the obligatory ones, is an easy task and well within the capability of every human being, no matter what his strength and will-power. Acts of worship do not prevent him from enjoying life. To perform the complimentary acts of worship is a Mandub (desirable matter), the Muslims perform them with great zeal and eagerness, knowing that by doing so they will gain the pleasure of Allah (swt).