L'Europe a commencé son invasion de l'État islamique au nom de la science et a alloué des budgets importants à cette fin. En fait, l'invasion était de nature coloniale et clandestine, mais déguisée en travail missionnaire au nom de la science et de l'aide humanitaire. Cette invasion était conçue pour permettre aux départements de renseignement politique et de colonisation culturelle de s'installer dans les pays musulmans jusqu'à ce qu'ils deviennent le cœur et la pointe de lance de la machine de guerre coloniale occidentale. La colonisation a commencé lorsque le monde musulman a ouvert ses portes à la culture occidentale sous le couvert d'associations missionnaires, qui étaient principalement françaises, anglaises et américaines.

Europe began its invasion of the Islamic State in the name of science and it appropriated large budgets for that purpose. In fact, the invasion was covertly colonial, but disguised as missionary work in the name of science and humanitarian aid. This invasion was designed to enable the departments of political intelligence and cultural colonization to settle in Muslim countries until they became the heart and spearhead of the Western colonial juggernaut. Colonization began when the Muslim world opened its gates to Western culture via the guise of missionary associations, which were mainly French, English and American.

En conséquence de cela, les influences française et anglaise ont infiltré le monde musulman par le biais de ces missions. Elles sont en réalité devenues la force motrice des mouvements nationalistes, encourageant le panarabisme et le panturquisme, tout en contrôlant l'orientation des musulmans instruits vers l'Occident. Deux objectifs principaux se cachaient derrière cela. Le premier était de séparer les Arabes de l'État ‘Uthmani, qu'ils ont nommé Turquie afin d'attiser le racisme, déchirant davantage le tissu de l'État islamique. Le second était d'aliéner les musulmans du véritable lien de l'Islam, puisqu'ils n'avaient connaissance d'aucun autre lien.

As a result of this, both French and English influence infiltrated the Muslim world via these missions. They actually became the driving force behind nationalist movements, encouraging Pan-Arabism and Pan-Turkism, as well as in control of orienting the educated Muslims towards the West. There were two main objectives behind this. The first was to separate the Arabs from the ‘Uthmani State, which they named Turkey in order to stir up racism, further ripping at the fabric of the Islamic State. The second was to alienate the Muslims from the real bond of Islam, since they had no knowledge of any other bond.

Les institutions missionnaires ont réussi à atteindre la première étape de leur projet, mais la seconde est restée inaboutie. Il a été laissé à l'orientation nationaliste des Turcs, des Arabes, des Persans et d'autres d'être le coin restant pour diviser l'unité des Musulmans et les voiler de leur principe directeur. Les associations missionnaires ont traversé plusieurs phases et leur effet a été significatif dans tout le monde islamique. La faiblesse et le déclin que nous subissons aujourd'hui sont le résultat de ces associations. Ce sont les puissances colonialistes qui ont posé la première pierre du mur qu'elles ont placé sur le chemin de notre avancement et qui s'est interposé entre nous et notre idéologie.

The missionary institutions managed to achieve the first stage of their scheme, but the second remained unfulfilled. It was left to the nationalist orientation of the Turks, Arabs, Persians and others to be the remaining wedge to split the unity of the Muslims and to veil them from their guiding principle. The missionary associations went through several phases and their effect was telling all over the Islamic world. The weakness and decline we suffer today is a result of these associations. It was the colonialist powers who positioned the first brick in the wall which they placed in the path of our advancement and which came between us and our ideology.

Les Européens ont établi des sociétés missionnaires dans le monde islamique en raison de leurs campagnes infructueuses contre les Musulmans, qui ont fait preuve de patience, de force et de courage dans le jihad durant les croisades. Lorsque les croisés se sont affrontés aux Musulmans sur le champ de bataille, ils s'appuyaient, selon leurs propres calculs, sur deux facteurs et plaçaient de grands espoirs en ces deux facteurs, ce qui devait leur permettre d'exterminer l'Islam et les Musulmans à jamais.

The Europeans established missionary societies in the Islamic world due to their unsuccessful campaigns against the Muslims, who exhibited patience, strength, and courage in Jihad during the crusades. When the crusaders clashed with the Muslims on the battlefield, they were relying on two factors according to their own calculations and they held out high hopes on those two factors, leading them to exterminate Islam and the Muslims forever.

Le premier facteur fut leur dépendance vis-à-vis des chrétiens vivant dans le monde musulman, particulièrement en al-Sham, qui étaient très nombreux. Ces chrétiens étaient des personnes très religieuses et les Européens les considéraient comme des frères en la foi. Ils pensaient qu'ils conspireraient contre les Musulmans et espionneraient pour eux sous prétexte qu'ils menaient une guerre religieuse.

The first factor was their reliance on the Christians living in the Muslim world, especially in al-Sham and who numbered many. These Christians were very religious people and the Europeans regarded them as brothers in faith. They thought that they would conspire against the Muslims and spy for them under the pretext that they were waging a religious war.

Le second facteur était que les Européens s'appuyaient sur leur grand nombre combiné à leur force formidable, sachant tout au long de ce processus que les Musulmans étaient divisés et en conflit les uns avec les autres, car la désintégration de leur unité avait déjà commencé. Les Européens pensaient qu'une fois les Musulmans vaincus, ils les asserviraient pour de bon et les détruiraient, et que leur religion (Deen) ne deviendrait qu'un simple ensemble de rituels. Cependant, leurs espoirs furent déçus et leurs prédictions échouèrent. Ils furent stupéfaits et émerveillés lorsqu'ils virent les Chrétiens arabes combattre aux côtés des Musulmans sur le champ de bataille, insensibles à la propagande lancée par les Européens. Ce que les Européens n'avaient pas compris et avaient par conséquent négligé, c'est que les Chrétiens arabes vivaient aux côtés des Musulmans dans la patrie islamique, jouissant des mêmes droits que les Musulmans et remplissant les mêmes devoirs envers l'État. Les Musulmans mangeaient de leur nourriture, épousaient les femmes chrétiennes et partageaient les affaires quotidiennes de la vie avec les Chrétiens, car c'était l'Islam qui sauvegardait leurs droits.

The second factor was that the Europeans were relying on their large numbers combined with their formidable strength, knowing all the while that the Muslims were divided and at odds with one another as the disintegration of their unity had already begun. The Europeans thought that once they had defeated the Muslims, they would subjugate them for good and destroy them, and their Deen would merely become a collection of rituals. However, their hopes were dashed and their predictions faltered. They were stunned and amazed when they saw the Arab Christians fighting alongside the Muslims on the battlefield, unaffected by the propaganda launched by the Europeans. What the Europeans had not understood and had consequently overlooked was that the Arab Christians lived alongside the Muslims in the Islamic homeland, enjoying the same rights as the Muslims and fulfilling the same duties towards the State. The Muslims would eat of their food, marry the Christian women and share in the daily matters of life together with the Christians, as it was Islam that safeguarded their rights.

Tous les Khulafah et gouverneurs ont adhéré à cette règle et l'ont dûment mise en œuvre dans l'État islamique. Al-Qurafi et Ibn Hazm ont déclaré,

All the Khulafah and governors adhered to that rule and duly implemented it in the Islamic State. Al-Qurafi and Ibn Hazm stated,

« Que ce serait notre devoir de protéger les gens de la Dhimma si des agresseurs attaquaient notre terre, et que nous devrions mourir pour les protéger si nécessaire. Tout manquement à un tel devoir constituerait une violation des droits de la Dhimma. »

“That it would be our duty to protect the people of the Dhimma if aggressors attacked our land, and we should die protecting them if necessary. Any neglect of such a duty would be a breach of the rights of the Dhimma.”.

Al-Qurafi a également dit,

Al-Qurafi also said,

« Le devoir des Musulmans envers les Dhimma serait d'agir avec douceur et clémence envers leurs faibles, d'aider leurs pauvres, de nourrir leurs affamés, de les vêtir et de leur parler avec gentillesse. Les Musulmans devraient accepter et endurer le tort de leurs voisins même s'ils étaient capables de repousser ce tort ; cela était par miséricorde envers eux et non par crainte d'eux ou par glorification d'eux. Ils devraient donner de bons conseils en toutes matières, repousser quiconque leur ferait du tort, protéger leurs biens, leurs familles et leur honneur ainsi que tous leurs droits et intérêts, et agir avec équité envers eux comme tout Musulman généreux et pieux devrait le faire. »

“The Muslims’ duty towards the Dhimma would be to act gentle and lenient towards their weak, help their poor, feed their hungry, clothe them and talk to them gently. The Muslims should accept and endure the harm of their neighbors even if they were able to repel the harm, this was as a mercy to them and not out of fear of or glorifying them. They should give good advice in all matters, repel anyone harming them, protect their assets, families and honor and all their rights and interests, and do right by them like any generous and pious Muslim should do.”.

Compte tenu de cela, il était tout à fait naturel pour les Chrétiens de combattre aux côtés des Musulmans. La surprise des Européens fut d'autant plus grande lorsque le second facteur sur lequel ils comptaient ne se concrétisa pas. Ils occupèrent al-Sham et vainquirent les Musulmans de manière complète, commettant les pires atrocités au passage. Par exemple, ils furent les premiers à initier une évacuation massive de Musulmans, et cette tendance se poursuivit tout au long de leurs guerres contre les Musulmans. Ils pensaient que tout s'était bien passé pour eux et que les Musulmans ne se dresseraient plus jamais contre eux. Cependant, les Musulmans restèrent déterminés à les expulser de leur terre, et malgré le fait que les croisés occupèrent les terres musulmanes pendant environ deux siècles, période durant laquelle ils établirent des royaumes et des principautés, les Musulmans réussirent finalement à les en expulser.

With this in mind it was only natural for the Christians to fight alongside the Muslims. The Europeans’ surprise was even greater when the second factor which they had relied on failed to materialize. They occupied al-Sham and defeated the Muslims comprehensively, committing the worst atrocities in the process. For example, they were the first to initiate a mass evacuation of Muslims and this trend continued throughout their wars with the Muslims. They thought that everything had gone well for them and that the Muslims would never again stand against them. However, the Muslims remained determined to expel them from their land, and despite the fact that the crusaders occupied Muslim lands for about two centuries, during which times they established kingdoms and principalities, the Muslims eventually managed to expel them from it.

Les Européens ont cherché le secret derrière ce revirement des événements et ont découvert qu'il était ancré dans l'Islam, sa croyance (Aqeedah) étant la source de la puissance formidable dont les musulmans étaient dotés, couplée à ses règles qui sauvegardaient les droits des non-musulmans. C'était la raison principale de la cohésion entre les citoyens de l'État islamique. À leur époque, les mécréants colonialistes ont imaginé de nouvelles manières par lesquelles ils pourraient envahir le monde islamique. Ils en ont déduit que la meilleure voie serait celle d'une invasion culturelle par le biais du travail missionnaire, afin de pouvoir obtenir le soutien des chrétiens et d'instaurer le doute parmi les musulmans vis-à-vis de leur religion (Deen).

The Europeans searched for the secret behind this turn of events and found that it was embedded in Islam, its ‘Aqeedah being the source of the formidable power which the Muslims possessed, coupled with its rules, which safeguarded the rights of the non-Muslims. This was the main reason behind the cohesion between the citizens of the Islamic State. In their time, the colonialist disbelievers thought of new ways by which they could invade the Islamic world. They deduced that the best way would be by way of a cultural invasion through missionary work, this was in order that they might gain the support of the Christians and initiate doubt among the Muslims vis a vis their Deen.

Ceci, espérait-on, semerait le doute chez les musulmans concernant leur religion (Deen) et ébranlerait leur croyance (Aqeedah), dans le but de créer des divisions entre eux et les autres citoyens de l'État islamique, affaiblissant ainsi la puissance des musulmans.

This, it was hoped, would raise the doubts of the Muslims in their Deen and shake their ‘Aqeedah, with the aim of creating divisions between them and other citizens of the Islamic State, thereby weakening the power of the Muslims.

Les colonialistes ont réussi à exécuter leur plan. À la fin du XVIe siècle, ils ont établi un centre missionnaire à Malte et en ont fait leur quartier général à partir duquel ils ont mené leur assaut missionnaire sur le monde musulman. Pour commencer, des missions ont été envoyées de là-bas. Après un certain temps, ils ont ressenti le besoin d'étendre leurs activités et se sont donc déplacés vers al-Sham en 1625, tentant d'y établir également des mouvements missionnaires.

The colonialists managed to execute their plan. At the end of the 16th century they established a missionary center in Malta and made it their headquarters from which they conducted their missionary onslaught on the Muslim world. To begin with, missions were sent out from there. After a while they saw the need to expand their activities and so they moved to al-Sham in 1625 and tried to establish missionary movements there as well.

Cependant, leurs activités sont restées très limitées et ils n'ont pas progressé au-delà de l'établissement de quelques petites écoles et de la publication de quelques livres religieux. En fait, ils ont subi énormément de persécutions, d'oppositions et d'hostilités de la part de tous. Ils ont réussi à fonctionner jusqu'en 1773, date à laquelle les activités missionnaires des Jésuites ont été abolies et leurs institutions fermées, à l'exception de quelques missions insignifiantes comme celles des missionnaires « Azaryin » qui, malgré leur présence continue, ont réduit l'effet des missionnaires et de leur œuvre missionnaire à un niveau inexistant. Leur influence s'est trouvée confinée à Malte jusqu'en 1820, lorsque le premier centre missionnaire a été établi à Beyrouth et que l'œuvre missionnaire a recommencé sérieusement. Ils ont d'abord été confrontés à de grandes difficultés, mais ils ont persisté dans leurs activités. Leur premier domaine de préoccupation était la prédication religieuse et la culture religieuse, tandis que leur programme d'éducation est resté limité et faible.

However, their activities remained very limited and they did not progress beyond establishing a few small schools and publishing a few religious books. In fact they suffered a great deal of persecution, opposition and hostility from everyone. They managed to function until 1773 when the missionary activities of the Jesuits were abolished and their institutions shut down, except for some insignificant missions like those of the ‘Azaryin’ missionaries which, despite their continuing presence, reduced the effect of the missionaries and their missionary work to a non-existent level. Their influence came to be confined to Malta until 1820 when the first missionary center was established in Beirut and the missionary work began again in earnest. They faced great difficulties at first, but they persisted with their activities. Their first area of concern was religious preaching and religious culture, their education program remained limited and weak.

En 1834, les expéditions missionnaires se sont propagées dans toute la région d'al-Sham, un collège a été ouvert dans le village d'Antoura au Liban et la mission américaine a transféré son imprimerie de Malte à Beyrouth afin d'imprimer et de distribuer ses livres.

In 1834, the missionary expeditions spread out all over the region of al- Sham, a college was opened in the village of Antoura in Lebanon and the American mission transferred its print shop from Malta to Beirut in order to print and distribute its books.

Le célèbre missionnaire américain Ely Smith était très actif à cette époque ; il avait travaillé à Malte en tant que bénévole responsable de la presse missionnaire et était arrivé à Beyrouth en 1827. Après une année là-bas, la peur et l'ennui l'ont poussé à partir et il est retourné à Malte. Il est ensuite revenu à Beyrouth en 1834 et, avec son épouse, ils ont ouvert une école pour filles. Son domaine de travail s'est élargi et il a consacré sa vie à travailler au al-Sham, à Beyrouth en particulier. Tous ces efforts et ceux de nombreux autres ont contribué à la revitalisation du mouvement missionnaire. Une opportunité s'est présentée aux missionnaires lorsque Ibrahim Pasha a adopté le programme de l'enseignement primaire et l'a mis en œuvre en Syrie. Le programme était inspiré du système éducatif égyptien qui, à son tour, était tiré du système français. Les missionnaires ont profité de cette occasion et ont contribué au mouvement éducatif du point de vue missionnaire, développant leurs travaux d'imprimerie au passage. Fort de tout cela, le mouvement missionnaire a prospéré. Ils ont réussi à faire bouillir de colère les citoyens de l'État islamique les uns contre les autres au nom de la liberté religieuse et ont réussi à initier, parmi les musulmans, les chrétiens et les druzes, diverses sortes d'activités religieuses liées à la croyance (Aqeedah).

The noted American missionary Ely Smith was very active at this time, he had been working in Malta as a volunteer in charge of the mission press and had arrived in Beirut in 1827. After one year there, fear and boredom drove him out and he returned to Malta. He next returned to Beirut in 1834 and together with his wife they opened a school for girls. His area of work broadened and he devoted his life to working in al-Sham, Beirut in particular. All these efforts and the efforts of many others helped revive the missionary movement. An opportunity presented itself to the missionaries when Ibrahim Pasha adopted the syllabus for primary education and implemented it in Syria. The syllabus was inspired by the Egyptian educational system which in turn was taken from the French system. The missionaries took advantage of this opportunity and contributed to the educational movement from the missionary point of view, expanding their printing works in the process. On the back of all this the missionary movement prospered. They succeeded in making the citizens of the Islamic State boil with anger against each other in the name of religious freedom and managed to initiate among the Muslims, Christians and Druze various kinds of religious activities related to the ‘Aqeedah.

Lorsque Ibrahim Pasha se retira d'al-Sham, l'agitation, la peur et l'anarchie éclatèrent et les gens se divisèrent entre eux. Les délégués étrangers, en particulier les missionnaires, saisirent l'opportunité et, en raison de la faible influence de l'État ‘Uthmani en al-Sham, commencèrent à attiser la discorde civile. Après une période d'un an seulement, en 1841, de graves troubles éclatèrent dans les montagnes du Liban entre les Chrétiens et les Druzes. La situation se détériora et, sous la pression et l'influence des États étrangers, l'État ‘Uthmani fut poussé à concevoir un système de gouvernance distinct pour le Liban, divisant la province en deux parties. Une partie serait occupée par les Chrétiens, tandis que les Druzes occuperaient l'autre. L'État ‘Uthmani nomma un gouverneur pour les deux parties, dans le but d'éviter tout affrontement entre les deux communautés. Ce système ne réussit toutefois pas, car il n'était pas naturel. La Grande-Bretagne et la France s'impliquèrent dans le différend et incitèrent la discorde civile partout où les autorités officielles tentaient de calmer les troubles.

When Ibrahim Pasha retreated from al-Sham, unrest, fear and anarchy broke out and people became divided among themselves. The foreign delegates, especially the missionaries, seized the opportunity and due to the meager influence of the ‘Uthmani State in al-Sham, began igniting civil strife. After a period of just one year, in 1841, serious disturbances broke out in the mountains of Lebanon between the Christians and the Druze. The situation deteriorated and under the pressure and influence of the foreign states the ‘Uthmani State was talked into designing a separate ruling system for Lebanon, dividing the province into two parts. One part would be occupied by the Christians, while the Druze would occupy the other. The ‘Uthmani State appointed a governor over both parts, aiming to avoid any clashes between the two sects. This system did not succeed, however, because it was not natural. Britain and France became involved in the dispute and incited civil strife wherever the official authorities attempted to quell the trouble.

Les Britanniques et les Français ont utilisé ces affrontements comme prétexte pour s'immiscer dans les affaires du Liban. Les Français se sont rangés du côté des Maronites et les Britanniques du côté des Druzes, ce qui a conduit au renouvellement des troubles en 1845. Les scènes étaient horrifiantes et les attaques se sont étendues pour inclure des églises et des monastères. Le vol, le meurtre et le pillage sont devenus des pratiques courantes, incitant le gouvernement ‘Uthmani à envoyer son responsable des affaires étrangères au Liban afin d'utiliser ses pouvoirs mandataires pour étouffer le trouble une fois pour toutes. Il ne put cependant rien accomplir de significatif, bien qu'il ait réussi à apaiser un peu la tension. Pendant ce temps, les missionnaires intensifièrent leurs activités et, en 1857, les Maronites commencèrent à appeler à la révolution et à la lutte armée. Le clergé maronite incita les agriculteurs contre les seigneurs féodaux et ils les attaquèrent farouchement dans le Nord du pays, la révolution fut ainsi déclenchée et elle se propagea vers le Sud. Les agriculteurs chrétiens se soulevèrent alors contre les seigneurs féodaux druzes, et les Britanniques et les Français soutinrent leurs alliés respectifs. Les troubles civils se propagèrent rapidement dans tout le Liban à la suite de cela. Les Druzes commencèrent à tuer indistinctement tous les chrétiens, qu'ils fussent membres du clergé ou simples citoyens, jusqu'à ce que des milliers de chrétiens soient soit morts, soit déplacés et sans abri ; telle était la férocité de ces affrontements.

The British and the French used these clashes as a pretext to interfere in Lebanon’s affairs. The French sided with the Maronites and the British sided with the Druze, this led to the renewal of disturbances in 1845. The scenes were horrifying and the attacks were extended to include Churches and monasteries. Theft, killing and pillage became common practice, prompting the ‘Uthmani government to send her foreign affairs in charge to Lebanon in order to use his mandatory powers to quell the trouble once and for all. He, however, could not achieve anything significant, although he managed to appease the tension a little. Meanwhile, the missionaries intensified their activities and in 1857 the Maronites began calling for a revolution and armed struggle. The Maronite clergy incited the farmers against the feudal lords and they attacked them fiercely in the North of the country, thus the revolution was ignited and it spread to the South. The Christian farmers now rose against the Druze feudal lords and the British and the French backed their respective allies. Civil strife spread rapidly all over Lebanon as a result of this. The Druze began to indiscriminately kill all Christians, whether they were clergy or ordinary people until thousands of Christians were either dead or displaced and homeless, such was the ferocity of these clashes.

Les vagues de troubles et de violence se sont propagées au reste d'al-Sham. À Damas, une campagne féroce de haine profonde a été menée entre ses habitants musulmans et chrétiens, ce qui a finalement conduit les musulmans à attaquer le quartier chrétien en 1860, entraînant un massacre de leur part. Cela s'est accompagné de pillages et de destructions massives jusqu'à ce que l'État soit contraint d'intervenir militairement afin de mettre fin aux troubles. Bien que l'État ait réussi à rétablir le calme et l'ordre, les pays occidentaux y ont vu une opportunité d'intervenir dans al-Sham et ont donc envoyé leurs navires de guerre sur ses côtes.

The waves of disturbances and violence spread to the rest of al-Sham. In Damascus, a fierce campaign of deep hatred was waged between its Muslim and Christian inhabitants which finally led to the Muslims attacking the Christian district in 1860 resulting in them committing a massacre. This was accompanied by pillaging and mass destruction until the State was forced to militarily intervene in order to put an end to the disturbances. Although the State managed to restore calm and order, the Western countries saw it as an opportunity to interfere in al-Sham and so they sent their warships to its shores.

En août de la même année, la France envoya une division de son infanterie à Beyrouth, laquelle commença la tâche d'écraser la révolution. C'est ainsi que l'État ‘Uthmani fut infesté par les troubles civils en Syrie et au Liban. Sa véritable cause était les États occidentaux qui tentaient de s'immiscer dans les affaires intérieures de l'État ‘Uthmani. Ils y parvinrent et réussirent à contraindre l'État ‘Uthmani à concevoir un système de gouvernance spécial pour la Syrie, la divisant en deux provinces (Wilayat) et accordant au Liban des privilèges spéciaux. À la suite de ces événements, le Liban se retrouva séparé du reste d'al-Sham et se vit accorder une autonomie locale, gouvernée par une administration locale dirigée par un dirigeant chrétien et assistée par un conseil administratif représentant les résidents locaux. Depuis lors, des pays étrangers ont géré les affaires du Liban et en ont fait le centre de leurs activités. Le Liban devint donc la tête de pont à partir de laquelle les puissances étrangères s'infiltrèrent au cœur de l'État ‘Uthmani et de ses terres musulmanes.

In August of the same year, France sent a division of her infantry to Beirut which began the task of quashing the revolution. This was how the ‘Uthmani State was infested by civil strife in Syria and Lebanon. Its true cause was the Western states who were trying to meddle in the internal affairs of the ‘Uthmani State. This they did and they managed to force the ‘Uthmani State to design a special ruling system for Syria, dividing her into two Wilayat and giving Lebanon special privileges. From these events, Lebanon became separated from the rest of al-Sham and it was granted local autonomy, governed by a local administration headed by a Christian ruler and assisted by an administrative council representing the local residents. Since then, foreign countries have managed the affairs of Lebanon and have made it the center for their activities. Lebanon therefore became the bridgehead from which the foreign powers infiltrated into the heart of the ‘Uthmani State and its Muslim lands.

Pendant ce temps, les missionnaires adoptèrent une nouvelle politique. Les missionnaires ne se contentèrent pas seulement de construire et de gérer des écoles, des imprimeries et des cliniques, mais allèrent plus loin en établissant des associations. En 1842, un comité fut mis en place pour créer une association scientifique sous l'égide de la mission américaine. Le travail du comité dura cinq ans jusqu'à ce qu'il réussisse à établir une association appelée l'« Association of Arts and Sciences ». Ses membres comprenaient Nasif al-Yaziji et Butrus al-Bustani (des chrétiens libanais intégrés car ils étaient arabes), les Américains Eli Smith et Cornelius van Dyke, ainsi que le Britannique Colonel Churchill. Les objectifs de l'association étaient d'abord vagues. Elle avait tendance à enseigner la science aux adultes, ainsi qu'aux jeunes à l'école. L'association encourageait tant les adultes que les jeunes à apprendre la culture occidentale, sculptant leurs esprits selon le plan missionnaire.

Meanwhile, the missionaries adopted a new policy. The missionaries did not content themselves with just building and running schools, printing presses, and clinics, but went further to establish associations. In 1842, a committee was set up to establish a scientific association under the auspices of the Ameri- 183 can mission. The committee’s work lasted for five years until it had managed to establish an association called the “Association of Arts and Sciences.” Its members included Nasif al-Yaziji and Butrus al-Bustani, (Lebanese Christians taken on board because they were Arabs) Americans Eli Smith and Cornelius van Dyke, and Briton Colonel Churchill. The objectives of the association were vague at first. It had the tendency to teach science to adults, as well as teaching youngsters at school. The association encouraged adults and youngsters alike to learn Western culture, sculpting their minds according to the missionary plan.

Cependant, malgré les efforts considérables déployés par l'association, celle-ci n'a réussi à recruter que cinquante membres actifs dans l'ensemble d'al-Sham sur une période de deux ans. Ils étaient tous chrétiens, principalement originaires de Beyrouth, et aucun musulman ni druze n'a rejoint l'association. Des efforts colossaux ont été faits pour étendre et dynamiser le travail de l'association, mais en vain. L'association s'est effondrée cinq ans après sa création initiale sans obtenir de résultats significatifs, si ce n'est le désir des missionnaires d'établir davantage d'associations. Par conséquent, une autre association fut fondée en 1850 et fut nommée l'« Oriental Association ». Elle fut fondée par les Jésuites sous la tutelle du père jésuite français Henri Debrenier et tous ses membres étaient chrétiens. Elle suivit les traces de l'« Association of Arts and Science », ne durant qu'un court laps de temps avant de s'effondrer comme son prédécesseur l'avait fait.

However, despite the tremendous efforts put in by the association it only managed to recruit fifty active members in the whole of al-Sham over a two year period. They were all Christians, mainly from Beirut, and no Muslim or Druze joined the association. Colossal efforts were made to expand and activate the work of the association but to no avail. The association collapsed after five years from its initial establishment without reaping any significant results except for the desire of the missionaries to establish more associations. Therefore, another association was founded in 1850 and it was named the “Oriental Association.” It was founded by the Jesuits under the guardianship of the French Jesuit Father Henri Debrenier and all its members were Christians. It followed in the footsteps of the “Association of Arts and Science” lasting only a short time before collapsing as its predecessor had done.

Par la suite, plusieurs associations furent établies, mais toutes étaient vouées à l'échec et s'effondrèrent comme auparavant. Une nouvelle association fut fondée en 1857, laquelle adopta une méthode légèrement différente : aucun étranger ne pouvait y adhérer et ses fondateurs étaient tous des Arabes. D'une manière ou d'une autre, elle parvint à réussir et certains Musulmans et Druzes la rejoignirent réellement. L'association les accepta parce qu'ils étaient Arabes. Son nom était la « Syrian Scientific Association ». Elle connut le succès grâce à ses activités, son affiliation arabe et l'absence d'étrangers parmi ses membres. Ses membres réussirent à recruter d'autres personnes pour les rejoindre et ils rassemblèrent du soutien pour l'association jusqu'à ce que 150 membres y soient inscrits. Parmi son personnel administratif figuraient certaines personnalités arabes notables telles que Mohammed Arsalan parmi les Druzes et Hussein Bayham parmi les Musulmans. Des personnalités de toutes les sectes chrétiennes arabes s'y joignirent, les plus notables étant le fils d'Ibrahim al-Yaziji et le fils de Butrus al-Bustani. Cette association avait en fait survécu à toutes les autres. Son programme était conçu pour accommoder toutes les sectes et pour servir d'étincelle au nationalisme arabe. Cependant, son objectif caché était colonial et missionnaire, drapé sous le nom de la science. C'était une organisation de l'ombre se manifestant par la propagation de la culture et de l'éducation occidentales.

Afterwards, several associations were established, but all were doomed to failure and they collapsed as before. A new association was founded in 1857 which adopted a slightly different method, no foreigners whatsoever were allowed to join and its founders were all Arabs. Somehow, it managed to succeed and some Muslims and Druze actually joined. The association accepted them because they were Arabs. Its name was the “Syrian Scientific Association.” It became successful owing to its activities, Arabic affiliation, and because of the absence of foreigners among its membership. Its members managed to recruit other people to join and they gathered support for the association until 150 members had enrolled in it. Among its administrative staff were some noted Arab personalities such as Mohammed Arsalan from the Druze and Hussein Bayham from the Muslims. Personalities from all Arab Christian sects joined, the most noted of them being the son of Ibrahim al-Yaziji and the son of Butrus al-Bustani. This association had in fact outlasted all the others. Its program was designed to accommodate all sects and to serve as the spark for Arab nationalism. However, its covert objective was colonial and missionary draped in the name of science. It was a shadowy organization manifesting itself in the spreading of Western culture and education.

En 1875, la « Secret Association » fut formée à Beyrouth ; elle reposait en réalité sur une idée politique. Elle commença à encourager le concept du nationalisme arabe. Ses fondateurs étaient cinq jeunes hommes parmi ceux qui avaient été instruits au collège protestant de Beyrouth. Ils étaient tous chrétiens, et les partis missionnaires avaient réussi à les influencer. Suite à l'établissement de cette association, un petit nombre de membres furent recrutés par eux. L'association semblait appeler, à travers ses déclarations et ses tracts, au nationalisme arabe et à l'indépendance politique pour les Arabes, en particulier ceux de Syrie et du Liban.

In 1875, the “Secret Association” was formed in Beirut, it was actually based on a political idea. It began encouraging the concept of Arab nationalism. Its founders were five young men from amongst those who had been educated in the Protestant college in Beirut. They were all Christians whom the missionary parties had managed to affect. Following the establishment of this association, a small number of members were recruited by them. The association seemed to be calling, through its declarations and leaflets, for Arab nationalism and political independence for the Arabs, especially those in Syria and Lebanon.

Cependant, son travail effectif et son véritable programme étaient concernés par un objectif entièrement différent. Son but était d'insuffler des désirs étranges et de faux espoirs dans les cœurs des gens. Elle appelait au nationalisme arabe et encourageait l'animosité envers l'État ‘Uthmani, le qualifiant d'État turc. Elle œuvrait pour séparer la religion de l'État et faire du nationalisme arabe le fondement de la vie. L'association a toujours défendu l'arabisme. Ceux qui étaient aux commandes ont accusé à plusieurs reprises la Turquie, dans leur littérature, d'avoir arraché le califat islamique aux Arabes, d'avoir violé la charia islamique et d'avoir abusé de la religion (Deen). Cela démontre nettement la véritable nature de l'association et le véritable objectif pour lequel elle avait été fondée, c'est-à-dire de provoquer l'agitation contre l'État islamique. Elle avait pour mission de créer la suspicion et le scepticisme à l'égard de la religion (Deen) et d'établir des mouvements politiques basés sur des principes non islamiques. Le fait est que ces mouvements avaient été initiés par les puissances occidentales. Ce sont elles qui les ont établis, ont surveillé leur progression et les ont gérés. Elles ont également rédigé des rapports sur leurs activités. Par exemple, le consul britannique à Beyrouth a envoyé un télégramme à son gouvernement le 28 juillet 1880 disant : « Des tracts révolutionnaires ont circulé, Midhat est soupçonné d'en être la source, malgré cela, la situation reste calme. Détails par la poste. »

However, its actual work and its real program was concerned with an entirely different objective. Its aim was to cast strange desires and false hopes into the hearts of the people. It called for Arab nationalism and encouraged animosity towards the ‘Uthmani State, dubbing it the Turkish state. It worked towards separating religion from the State and making Arab nationalism as the basis of life. The association always championed Arabism. Those in charge repeatedly accused Turkey in their literature of snatching the Islamic Khilafah from the Arabs, of violating the Islamic Shari’ah, and of abusing the Deen. This neatly demonstrates the true nature of the association and the real objective for which it had been founded, i.e. to cause agitation against the Islamic State. It was chartered with creating suspicion and skepticism about the Deen and to establish political movements based on non-Islamic principles. The fact is that these movements had been initiated by Western powers. It was they who established them, monitored their progress and managed them. They also wrote reports about their activities. For instance, the British consul in Beirut sent a telegram to his government on 28th July 1880 saying, “Revolutionary leaflets came into circulation, Midhat is suspected to be the source, despite this, the situation remains calm. Details in the post.”.

Ce télégramme a été envoyé à la suite d'un tract distribué dans les rues de Beyrouth et affiché sur les murs de la ville. Le télégramme fut bientôt suivi de plusieurs lettres envoyées par les consuls britanniques à Beyrouth et à Damas.

This telegram was dispatched in the wake of a leaflet distributed on the streets of Beirut and posted on the walls there. The telegram was soon followed by several letters sent by the British consuls in Beirut and Damascus.

Les lettres étaient accompagnées de copies des tracts que l'association avait distribués et devaient donc être légitimement considérées comme des rapports sur le mouvement mis en place dans le collège protestant qui avait commencé ses activités au al-Sham. Les activités de l'association étaient plus évidentes au al-Sham, bien qu'elles aient eu lieu dans d'autres zones majoritairement arabes, comme en témoigne ce que le commissaire britannique à Jeddah a écrit à son gouvernement en 1882. Dans un rapport concernant le mouvement arabe, il a déclaré : « Cependant, des nouvelles me sont parvenues que même à Makkah elle-même, certains intellectuels ont commencé à parler de liberté ; il me semble, d'après ce que j'ai entendu, qu'un plan a été conçu visant à unir le Najd avec la terre entre les deux fleuves, c'est-à-dire le sud de l'Iraq, et à nommer Mansur Pasha comme dirigeant, ainsi qu'à unir ‘Asir et Yemen en nommant ‘Ali ibn ‘Aabid pour les gouverner. »

The letters were accompanied by copies of the leaflets which the association had distributed and should therefore rightly be regarded as reports on the movement set up in the Protestant college which began its activities in al- Sham. The association’s activities were more evident in al-Sham, although they took place in other predominantly Arab areas as demonstrated by what the British commissioner in Jeddah wrote to his government in 1882. In a report about the Arab movement, he stated, “However, news has reached me that even in Makkah itself some intellectuals have begun talking about freedom, it seems to me from what I have heard that a plan has been designed aiming at uniting Najd with the land between the two rivers, i.e. the South of Iraq, and appointing Mansur Pasha as ruler, as well as uniting ‘Asir and Yemen by appointing ‘Ali ibn ‘Aabid to rule over them.”.

La Grande-Bretagne n'était pas la seule partie intéressée, la France manifestait elle aussi un grand intérêt. En 1882, l'un des responsables français à Beyrouth exprima l'inquiétude de la France en disant,

Britain was not the only interested party, France too displayed a great deal of interest. In 1882, one of the French officials in Beirut voiced the French concern by saying,

« L'esprit d'indépendance est largement répandu et j'ai remarqué, lors de mon séjour à Beyrouth, le dévouement des jeunes musulmans dans l'établissement d'écoles et de cliniques et dans la revitalisation du pays. Ce qui mérite d'être mentionné ici, c'est que ce mouvement est exempt de toute influence confessionnelle ; cette association accueille l'adhésion des chrétiens et s'appuie sur eux pour participer aux activités nationalistes. »

“The spirit of independence is well spread and I noticed during my stay in Beirut the dedication of Muslim youths in establishing schools and clinics and in reviving the country. What is worth mentioning here is that this movement is free of any sectarian influence, this association welcomes the membership of the Christians and relies on them to participate in the nationalist activities.”.

Un Français a écrit depuis Baghdad,

A Frenchman wrote from Baghdad,

« Partout où j'allais, j'étais confronté au même sentiment général, à la même échelle, de haine envers les Turcs. Quant au concept d'initier une action collective pour se débarrasser de cette situation tant détestée, cela est très largement en cours. À l'horizon, un vent de mouvement arabe gagne en force et est sur le point de naître. Ce peuple qui a été opprimé pendant longtemps est sur le point de proclamer son statut naturel au sein du monde musulman et de diriger le destin de ce monde. »

“Everywhere I went, I was faced with the common feeling, on the same scale, of hatred for the Turks. As for the concept of initiating collective action to get rid of this much hated situation, this is very much under way. In the horizons a wind of Arab movement is gathering strength and is about to be born. This people who have been oppressed for a long time are about to proclaim their natural status within the Muslim world and direct the destiny of this world.”.

L'œuvre missionnaire au nom de la religion et de la science n'était pas seulement limitée à l'attention des États-Unis, de la France et de la Grande-Bretagne, mais s'étendait à la plupart des États non islamiques, y compris la Russie tsariste qui envoyait des expéditions missionnaires, et la Prusse (Allemagne) qui envoya un groupe de « sœurs » (les religieuses de Carodt) pour participer avec d'autres missions. Malgré la divergence d'opinions entre les diverses missions et les délégués occidentaux concernant leurs programmes politiques, lesquels prenaient en compte leurs intérêts internationaux, leur objectif était le même : la prédication du christianisme et la propagation de la culture occidentale en Orient, couplées à l'éveil des soupçons des musulmans envers leur religion (Deen), les poussant à la rejeter et à considérer leur histoire avec mépris, tout en les amenant à louer l'Occident et son mode de vie.

Missionary work in the name of religion and science was not merely confined to the focus of the attention of the US., France and Britain, but extended to most of the non-Islamic states, including Czarist Russia who sent missionary expeditions and Prussia (Germany) who sent a group of ‘sisters’ (the nuns of Carodt) to participate with other missions. Inspite of the difference of opinion among the various missions and Western delegates regarding their political programs, which took into consideration their international interests, their objective was the same; the preaching of Christianity and the spreading of Western culture in the East coupled with the arousal of the suspicions of the Muslims towards their Deen, pushing them to resent it and to regard their history with contempt while leading them to praise the West and its way of life.

Les missionnaires ont mené leur prédication conformément à leur immense haine de l'Islam et des musulmans. Ils méprisaient la culture islamique et son mode de vie, et considéraient les musulmans comme des barbares arriérés, ce qui demeure l'opinion malavisée de presque chaque Européen. Les résultats qu'ils ont obtenus se reflètent aujourd'hui dans la concentration de la mécréance et du colonialisme sur nos terres.

The missionaries carried out their preaching according to their great hatred of Islam and the Muslims. They disdained the Islamic culture and its way of life and they regarded the Muslims as backward barbarians, which remains the ill-considered opinion of nearly every European. The results that they achieved are reflected today in the concentration of disbelief and colonialism in our lands.