La garantie naturelle pour la mise en œuvre de l'islam, le port de son appel à l’islam (Da’wah), la continuité de sa mise en œuvre et la perfection de cette mise en œuvre est la piété (Taqwa) du dirigeant et la concentration de cette piété en lui-même. Cela est dû au fait que la piété (Taqwa) envers Allah par le dirigeant le rend plus soucieux de l'islam que de sa propre vie et de ses propres besoins. Cela génère également en lui le sentiment sensible qui le pousse à se souvenir d'Allah en lui-même chaque fois qu'il entreprend une action, et à craindre Allah concernant chacun de ses comportements.

The natural guarantee for implementing Islam, carrying of its Da’wah, continuity of its implementation and the perfection of this implementation is the Taqwa of the ruler and the concentration of this Taqwa within himself. This is because the Taqwa of Allah by the ruler makes Him more concerned about Islam than his concern for his own life and his own needs. It also generates in Him the sensitive feeling that makes Him remember Allah within himself every time He undertakes an action, and fear Allah regarding every one of his conducts.

Si le dirigeant perdait la piété (Taqwa), il perdrait alors la garantie naturelle de la mise en œuvre de l'islam, de l'amélioration de son application et de la continuité de cette application, et il perdrait la garantie de porter l'appel à l'islam (Da’wah). Puisqu'il est possible que la piété (Taqwa) échappe au dirigeant, il doit donc exister un moyen matériel qui le contraigne à mettre en œuvre (l'islam) sur la terre et qui ait l'autorité d'établir à sa place un dirigeant qui mette en œuvre l'islam et porte son appel à l'islam (Da’wah). Ce moyen pratique est la communauté (Ummah). Par conséquent, il est obligatoire pour la communauté (Ummah) islamique, si elle voit un dirigeant injuste, violant la sacralité d'Allah, rompant l'alliance d'Allah, s'opposant à la sunna du Messager (Rasul) d'Allah ﷺ, traitant les serviteurs d'Allah avec péché et transgression, qu'elle le défie par la parole et par l'action, ou qu'elle le change. Afin que la communauté (Ummah) assume ce devoir, elle doit être caractérisée par la piété (Taqwa) envers Allah, car la crainte de la communauté (Ummah) envers Allah génère le souci de l'islam et de sa mise en œuvre. Cela l'oblige à demander des comptes au dirigeant sur ses actes, de sorte qu'elle argumente/discute avec lui et lui demande des comptes chaque fois qu'elle voit de sa part tout manquement dans la mise en œuvre ou une tentative de dévier des Ahkam (règles) de l'islam, ou une mauvaise application des systèmes de l'islam. Par de tels moyens, l'application de l'islam se poursuit et l'amélioration de son application peut alors suivre.

If the ruler lost the Taqwa, then He would have lost the natural guarantee for the implementation of Islam, improving its application and the continuity of this application, and He would have lost the guarantee to carry the Islamic Da’wah. Since it is possible for the Taqwa to elude the ruler, then there must be a physical means that compels Him to implement (Islam) upon the land and has the authority to establish in his place the ruler who implement Islam and carries its Da’wah. This practical means is the Ummah. Therefore it is obligatory upon the Islamic Ummah, if she saw an unjust ruler, violating the sanctity of Allah, breaking the covenant of Allah, opposing the Sunnah of Rasool Allah, treating the servants of Allah with sin and transgression, she must challenge Him by word and by action, or change him. In order that the Ummah undertakes this duty, she must be characterised with the Taqwa of Allah, because the fear of the Ummah from Allah generates the concern about Islam and its implementation. This obliges her to account the ruler about his actions, so she argues/discusses with Him and accounts Him whenever she sees from Him any shortcomings in the implementation or an attempt to deviate from the Ahkam (rules) of Islam, or misapplies the systems of Islam. By such means, the application of Islam continues as well as the improvement of its application can follow.

Cependant, la communauté (Ummah) — qui est le moyen pratique dans la Dunya pour mettre en œuvre l'islam par sa surveillance et sa reddition de comptes du dirigeant — a besoin qu'une structure correcte soit établie en son sein. Cette structure correcte devrait être fondée sur l'islam, distincte par sa compréhension profonde et sa grande crainte d'Allah. Cela est parce qu'elle est établie sur une base unique, qui est la croyance (Aqeedah) islamique, et œuvre à cultiver les gens avec la culture islamique concentrée (Thaqaafah). C'est une culture qui élargit l'horizon de l'esprit, renforce la compréhension et purifie l'âme ; car elle lie les émotions à la pensée, et elle génère l'harmonie entre les pensées et les émotions. Cela fait du musulman la personnalité islamique requise. Une fois que cette structure est établie conformément à cette personnalité, elle serait le moyen de façonner la communauté (Ummah). Cela est parce que l'islam purifie ses pensées et la façonne selon une pensée unique, et la conduit ainsi vers un objectif unique, pour lequel elle vit et pour lequel elle porte l'appel à l'islam (Da’wah). Elle serait alors continuellement vigilante quant à l'idéologie qu'elle porte et en serait pleinement consciente. Ce qui l'éveille est cette structure qui vit pour l'idéologie, pour l'appel à l'islam (Da’wah) vers celle-ci et pour la mise en œuvre de cette idéologie et la continuité de sa mise en œuvre.

However the Ummah-which is the practical means in the Dunya to implement Islam through her watching over and accounting the rulerneeds a correct structure to be established within her. This correct structure should be based on Islam, distinct in its deep understanding and its great fear of Allah. This is because it is established on one basis, which is the Islamic ‘aqeedah, and works to culture the people with the concentrated Islamic culture (Thaqaafah). It is a culture that broadens the scope of mind, and strengthens the comprehension, and purified the soul; for it links the emotions with the thought, and it generates harmony between the thoughts and the emotions. This makes of the Muslim the required Islamic personality. Once this structure was established in accordance with this personality, it would be the means to mould the Ummah. This is because Islam purifies her thoughts, and moulds her in one thought and thus drives her to one objective, where she lives for its sake and carries the Da’wah to it. Then she would be continually vigilant about the ideology that she carries and would be well aware of it. What awakens her is this structure that lives for the sake of the ideology, for the sake of the Da’wah to it and for the sake of the implementation of this ideology and the continuity of its implementation.

Cette structure est le parti idéologique qui émerge de la communauté (Ummah). En d'autres termes, c'est le parti qui est établi sur la base de l'islam, et qui fait de l'islam son leadership intellectuel, lequel le parti porte au sein de la communauté (Ummah) afin qu'elle comprenne l'islam, et il porte l'appel à l'islam (Da’wah) partout afin que les gens l'embrassent. Par conséquent, c'est un hizb d'appel à l'islam (Da’wah) qui n'entreprend aucune action autre que l'appel à l'islam (Da’wah). Cela est parce que l'action dans les autres domaines est la fonction de l'État, et non la fonction du hizb.

This structure is the ideological party that emerges from the Ummah. In other words, it is the party that is established on the basis of Islam, and makes Islam its intellectual leadership, which the party carries in the Ummah so that she understands Islam, and it carries the da’wah to Islam everywhere so that people embrace it. Therefore it is a hizb of da’wah that undertakes no action other than the da’wah. This is because action in the other areas is the function of the state, and not the function of the hizb.

Une fois que le hizb est établi et qu'il dirige la communauté (Ummah), il devient l'œil vigilant sur l'État, car il est la communauté (Ummah) ou le représentant de la communauté (Ummah). Il dirige la communauté (Ummah) et la fait accomplir son devoir, qui consiste à argumenter/discuter avec l'État et à lui demander des comptes, en défiant l'État par des paroles, des actes, ou même pour le changer si un danger pour l'Islam est redouté de sa part.

Once the hizb was established and led the Ummah it becomes the watchful eye over the state, because it is the Ummah or the representative of the Ummah. It leads the Ummah and makes her carry out her duty, which is to argue/discuss with the state and account it, challenging the state with words, or actions, or even to change it if a danger to Islam is feared from it.

Il serait difficile pour la communauté (Ummah) de débattre avec l'État ou d'en demander des comptes sans avoir un hizb qui occupe le poste de son leadership devant l'État. Cela est dû au fait qu'il y a de nombreuses difficultés devant elle qu'elle ne peut surmonter que par la présence d'un leadership unifié représenté dans une structure et non en un individu ou des individus. Par conséquent, il est nécessaire qu'un hizb idéologique et politique soit établi au sein de la communauté (Ummah). Son unique travail est de porter l'appel à l'islam (Da’wah) et sa seule méthode pour porter l'appel à l'islam (Da’wah) est la voie politique. Ainsi, l'émergence de ce hizb est inévitable, car il est le moyen pratique qui dirige la communauté (Ummah) et garantit – à travers son leadership pour la communauté (Ummah) – l'accomplissement par l'État de son devoir de la meilleure manière, à savoir le port de l'appel à l'islam (Da’wah), l'application de l'islam et la continuité de cette application. C'est également le moyen pratique d'empêcher sa mauvaise application.

It would be difficult for the Ummah to to debate with or account the state without having a hizb that holds the post of her leadership before the state. This is because there are many difficulties before her that she can’t overcome except by the presence of a unified leadership represented in a structure and not in an individual or individuals. Therefore, it is necessary for an ideological and political hizb to be established in the Ummah. Its only work is to carry the Islamic Da’wah and its only method for carrying the Da’wah is the political way. Thus the emergence of this hizb is inevitable, for it is the practical means which leads the Ummah and guarantees–through it’s leadership for the Ummah-the performance by the state of its duty in the best manner, which is the carrying of the Islamic Da’wah, the application of Islam and the continuity of this application. It is also the practical means to prevent its misapplication.

La structuration autour du Messager (Rasul) ﷺ des musulmans s'est manifestée dans la demeure d'Al-Arqam, puis cette structure a inclus tous les compagnons (Sahabah). Ils furent ainsi le bloc qui a émergé parmi les musulmans et a pris la responsabilité de porter l'islam de manière pratique, bien que tous les musulmans portaient les responsabilités de l'islam de manière générale. Il a été rapporté que le Messager d'Allah ﷺ s'est éteint en laissant derrière lui soixante mille des compagnons (Sahabah). Ceux-ci constituaient le bloc islamique, ou le Hizb islamique, qui portait la responsabilité de l'islam de manière pratique. Autrement, le Messager (Rasul) ﷺ s'est éteint alors que les musulmans étaient bien plus nombreux que ce nombre (de compagnons (Sahabah)). Puis, lorsque l'époque des compagnons (Sahabah), des Tab’ieen et des Tab’iee at-Tab’ieen s'est achevée, le Hizb a disparu. Ainsi, la faiblesse a commencé à s'insinuer dans l'âme des gouvernants, car il n'y avait plus de hizb pour guider la communauté (Ummah) afin de veiller sur eux, de débattre avec eux et de leur demander des comptes. Cela continua jusqu'à ce qu'une mauvaise application de l'islam ait lieu. Par conséquent, la véritable garantie pour l'application de l'islam, le portage de son appel à l'islam (Da’wah) et l'amélioration de son application est le Hizb islamique et politique.

The structuring of the Rasool (pbuh) of the Muslims around Islam was evident in the house of Al-Arqam, and then the structure included all the Sahabah. Thus they were the block that emerged among the Muslims and took the responsibility of carrying Islam practically, although all the Muslims used to carry the responsibilities of Islam in general manner. It was reported that Rasool Allah (pbuh) passed away leaving behind sixty thousand of the Sahabah. These were the Islamic bloc, or the Islamic Hizb that carried the responsibility of Islam practically. Otherwise the Rasool (pbuh) passed away while the Muslims were many times more than that number (of the Sahabah). Then the time of the Sahabah, the Tab’ieen and the Tab’iee at-Tab’ieen ended, the Hizb disappeared. So weakness started to creap into the souls of the rulers, for there was no hizb that leads the Ummah to watch over them, and argue/discuss with them and account them (the rulers). This continued until misapplication of Islam took place. Therefore the true guarantee for the application of Islam, the carrying of its Da’wah and the betterment of its application is the Islamic and political Hizb.