Le calife possède les pouvoirs obligatoires suivants : A – C'est lui qui adopte les règles islamiques (Ahkam Shar’i) nécessaires à la gestion des affaires de la communauté (Ummah), lesquelles sont déduites par un effort d’interprétation (Ijtihad) viable à partir du Livre d'Allah et de la sunna de Son Messager ﷺ. Ainsi, elles deviennent une loi contraignante qui doit être obéie et non rejetée.

The Khalifah possesses the following mandatory powers: A – It is he who adopts the divine rules (Ahkam Shar’i ya) necessary for managing the affairs of the Ummah, which are deduced through viable ijtihad from the Book of Allah and the Sunnah of His Messenger. Thus they become a binding law that must be obeyed and not rejected. .

B - Il est responsable des politiques intérieure et étrangère de l'État ; il est le commandant en chef suprême de toutes les forces armées et il détient les pleins pouvoirs pour déclarer la guerre, conclure des traités de paix, des trêves et tous les autres traités.

B - He is responsible for the domestic and foreign policies of the State; he is the supreme commander in chief of all the armed forces and he has full powers to declare war, conclude peace treaties, truces and all other treaties. .

C - Il a le pouvoir d'accepter (les) ambassadeurs (étrangers) et de les refuser, ainsi que le pouvoir de nommer des ambassadeurs musulmans et de les révoquer.

C - He has the powers to accept (foreign) ambassadors and to refuse them, as well as the powers to appoint Muslim ambassadors and to remove them. .

D - C'est le calife qui nomme et révoque les assistants et les Walis ; ils sont tous responsables devant lui et devant le Conseil de la communauté (Ummah).

D - It is the Khalifah who appoints and removes the assistants and Walis; they are all responsible before him and before the Council of the Ummah. .

E - C'est lui qui nomme et révoque le juge suprême (Qadi al-Qudah), ainsi que les autres juges (Qadi), à l'exclusion du juge de mahkamat al-Mazalim, où il le nomme, mais il est restreint concernant sa révocation comme cela est expliqué dans le chapitre de la magistrature. Il nomme également les directeurs des départements administratifs, les commandants de l'armée, les chefs d'état-major et les commandants en chef. Ils lui sont tous redevables et non au Conseil de la communauté (Ummah).

E - It is he who appoints and removes the supreme judge (Qadi al-Qudah), as well as the other judges excluding the judge of mahkamat al-Mazalim, where he appoints him, but he is restricted regarding his dismissal as it is explained in the chapter of the judiciary. He also appoints the managers of the administration departments, army commanders, chiefs of staff, and the commanders in chief. They are all answerable to him and not to the Council of the Ummah. .

C'est lui qui adopte les règles divines, à la lumière desquelles le budget de l'État est élaboré, et c'est lui qui décide des détails du budget et des fonds alloués à chaque département, qu'il s'agisse des revenus ou des dépenses.

F - It is he who adopts the divine rules, in light of which the State’s budget is drafted, and it is he who decides the details of the budget and the funds allocated to each department, whether concerning revenues or expenses. .

Quant aux preuves détaillées des six sections mentionnées ci-dessus, la preuve concernant la section « A » est le consensus général des compagnons (Sahabah). Qanun (loi) est un terme technique qui signifie l'ordre que le dirigeant (Sultan) émet afin que les gens s'y conforment. Les savants du Qanun (loi) le définissent comme « l'ensemble de principes que le Sultan (dirigeant) contraint les gens à suivre dans leurs relations ». En d'autres termes, si le Sultan émet certaines règles, alors ces règles deviennent des lois et les gens doivent s'y conformer ; et si le Sultan ne les émet pas, .

As for the detailed evidences of the six sections mentioned above, the evidence about section "A" is the general consensus of the Sahabah. Qanun (law) is a technical term which means the order that the ruler (Sultan) issues so that people abide by it. Scholars of Qanun (law) define it as "the host of principles that the Sultan (ruler) compels people to follow in their relations". In other words if the Sultan issues certain rules, then these rules become laws and people have to abide by them; and if the Sultan does not issue them, .

alors ils ne deviennent pas une loi et les gens ne sont pas obligés de s'y conformer. Les musulmans suivent les règles de la charia, ils se conforment donc aux ordres et aux interdictions d'Allah (SWT). Ce à quoi ils se conforment sont les ordres et les interdictions d'Allah, et non ceux du Sultan ; ce qu'ils suivent sont donc des règles divines et non les ordres du Sultan. Cependant, les compagnons (Sahabah) ont divergé concernant les règles de la charia. Certains d'entre eux ont compris les questions issues des textes divins différemment de la compréhension des autres. Chacun d'entre eux s'est conformé à ce qu'il avait compris, ce qui représentait la règle d'Allah (SWT) en son nom. Toutefois, il existe certaines règles divines liées à la gestion des affaires de la communauté (Ummah) auxquelles tous les musulmans doivent se conformer selon une opinion unique, et non que chacun procède selon son propre effort d’interprétation (Ijtihad). Cela s'est effectivement produit par le passé. Abu Bakr, par exemple, a jugé opportun de distribuer les fonds équitablement entre tous les musulmans car c'était leur droit égal. Cependant, ‘Umar a jugé incorrect de donner à ceux qui avaient combattu contre le Messager d'Allah ﷺ et à ceux qui avaient combattu à ses côtés, ou de donner aux nécessiteux une part égale à celle donnée aux riches. Cependant, lorsqu'Abu Bakr était le calife, il a imposé son opinion aux gens, et les juges et Walis ont exécuté son opinion, et ‘Umar s'est également soumis à l'opinion d'Abu Bakr et l'a exécutée. Et lorsqu'‘Umar est devenu calife, il a imposé sa propre opinion qui différait de celle d'Abu Bakr, c'est-à-dire qu'il a ordonné que les fonds soient distribués de manière préférentielle et non égale, de sorte que les fonds étaient distribués selon l'ancienneté de leur conversion à l'islam et selon leurs besoins. Les musulmans se sont conformés à cette règle, et les juges et Walis l'ont exécutée. Par conséquent, un consensus général des compagnons (Sahabah) a été établi, stipulant que l'imam a le droit d'adopter des règles spécifiques et d'en imposer l'application, et que les musulmans doivent se conformer à ces règles même si elles contredisent leur propre effort d’interprétation (Ijtihad), et qu'ils doivent également abandonner leurs propres opinions et efforts d’interprétation (Ijtihad). Ces règles adoptées sont en fait des lois (ou des canons) ; ainsi, l'élaboration des lois appartient au calife seul et nul autre n'a un tel droit.

then they do not become law and people are not obliged to abide by them. The Muslims follow the rules of Shara’, so they abide by Allah’s (P.B.U.H) commands and prohibitions. What they abide by are the commands and prohibitions of Allah, not those of the Sultan, so what they follow are divine rules and not the orders of the Sultan. However the Sahabah have differed regarding the Shariah rules. Some of them understood matters from the divine texts different to one another’s’ understanding. Each one of them abided by what he understood and that represented the rule of Allah (S.W.T) on his behalf. However, there are some divine rules related to managing the affairs of the Ummah that all the Muslims should abide by according to one single opinion, and not each proceeding according to his own ijtihad. This indeed took place in the past. Abu Bakr, for instance, considered it fit to distribute the funds equally among all Muslims for it was their equal right. However ‘Umar deemed it wrong to give to those who had fought against the Messenger of Allah (P.B.U.H) and those who fought alongside him, or to give to the needy equal to that which was given to the wealthy. However when Abu Bakr was the Khalifah, he enforced his opinion upon the people, the judges and Walis executed his opinion and ‘Umar also submitted to Abu Bakr’s opinion and executed it. And when ‘Umar became Khalifah he enforced his own opinion which differed from that of Abu Bakr, i.e. he ordered the funds to be distributed preferentially and not equally, whereby the funds were distributed according to the length of time they had been Muslims and according to their needs. The Muslims abided by this rule, and the judges and Walis executed it. Therefore, a general consensus of the Sahabah was established stating that the Imam has the right to adopt specific rules and enforce their implementation, and Muslims have to abide by such rules even if they contradict with their own ijtihad, and they must also abandon their own opinions and ijtihads. These adopted rules are in fact laws (or canons); thus the enaction of laws belongs to the Khalifah alone and no one else has such a right. .

Quant à la section « B », sa preuve est tirée des actions du Messager d'Allah ﷺ. Il ﷺ avait l'habitude de nommer les Walis et les juges et de les tenir responsables devant lui. Il ﷺ contrôlait le commerce et interdisait la fraude et la tricherie. Il ﷺ distribuait les fonds parmi les gens et aidait les chômeurs à trouver du travail. Il ﷺ gérait toutes les affaires internes de l'État.

As for section "B", its evidence is derived from the actions of the Messenger of Allah (P.B.U.H). He (P.B.U.H) used to appoint the Walis and judges and hold them accountable to him. He (P.B.U.H.) used to control trading and prohibit fraud and cheating. He (P.B.U.H) used to distribute the funds among the people, and help the unemployed find work. He (P.B.U.H) used to run all the State’s internal affairs.

Il ﷺ écrivait également aux rois, rencontrait les envoyés et recevait les délégués. Il ﷺ gérait toutes les affaires étrangères de l'État. Il ﷺ prenait efficacement le commandement des forces armées lors des raids, il ﷺ dirigeait les batailles, et il ﷺ organisait toutes les expéditions et nommait leurs chefs. Dans un cas, il ﷺ nomma Usama b. Zayd à la tête d'une expédition vers Al-Sham ; les compagnons (Sahabah) n'étaient pas satisfaits de cela en raison du jeune âge d'Usama, mais le Messager d'Allah ﷺ les a contraints à accepter son commandement, ce qui prouve qu'il était effectivement le commandant des forces armées et non seulement leur commandant en chef suprême.

He (P.B.U.H) also used to write to the kings and meet with the envoys and receive the delegates. He (P.B.U.H) carried out all the foreign affairs of the State. He (P.B.U.H) effectively used to take command of the armed forces during the raids and He (PBUH) used to lead the battles, and He (PBUH) used to send out all the expeditions and appoint their leaders. In one instance He (PBUH) appointed Usama b. Zayd at the head of an expedition to Al-Sham; the Sahabah were not pleased with this due to Usama’s young age, but the Messenger of Allah (PBUH) forced them to accept his leadership, which proves that he was effectively the commander of the armed forces and not just its supreme commander in chief. .

C'est Lui qui a déclaré la guerre aux Quraish, ainsi qu'aux Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar et aux Romains. Toutes les guerres qui ont eu lieu ont été déclarées par Lui. Cela prouve que seul le calife a le droit de déclarer la guerre. Ce fut également le Messager d'Allah ﷺ qui a signé les traités avec Banu Madlij et leurs alliés de Banu Dhumra. Il ﷺ a signé un traité avec Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, le chef d'Ayla, et Il ﷺ a également signé le traité d'Al-Hudaybiyah. Les musulmans, à cette occasion, étaient indignés, mais Il ﷺ a ignoré leur opinion et a rejeté leurs supplications, et a continué en signant le traité. Cela prouve que seul le calife détient les pouvoirs obligatoires pour signer des traités, qu'il s'agisse de traités de paix ou de tout autre type.

It was He (PBUH) who declared war on Quraish, and on Banu Qurayzah, Banu Nadir, Banu Qaynuqa’, Khaybar and the Romans. All the wars that took place were declared by Him (PBUH). This proves that only the Khalifah has the right to declare war. It was also the Messenger of Allah (PBUH) who signed the treaties with Banu Madlij and their allies of Banu Dhumra. He (PBUH) signed a treaty with Yuhanna (Jonathan) b. Ru’ba, the leader of Ayla, and He (PBUH) also signed the treaty of Al-Hudaybiyah. The Muslims on that occasion were outraged but He (PBUH) ignored their opinion and dismissed their pleas, went ahead and signed the treaty. This proves that only the Khalifah has the mandatory powers to sign treaties, whether these are peace treaties or any other. .