De nombreuses tentatives furent menées par les Quraysh par l'intermédiaire d'Abu Talib, l'oncle du Prophète ﷺ, pour obtenir la souplesse et le compromis auprès des dirigeants de Quraysh, mais le Prophète ﷺ les a toutes rejetées, affirmant qu'il était prêt à mourir en portant sa Da’awah. Ils lui proposèrent la royauté, de l'argent, des femmes et une part du pouvoir. Ils déclarèrent qu'ils consulteraient le Prophète ﷺ pour toutes les affaires, mais celui-ci ﷺ fut clair dans sa réponse : « ...par Allah, s'ils plaçaient le soleil dans ma main droite et la lune dans ma main gauche, à condition que je renonce à cette affaire, je n'y renoncerais pas jusqu'à ce qu'Allah la fasse prévaloir ou que j'y périsse » (imam al-Tabari dans son Tareekh Vol. 6 par. 1179). Dans un autre cas, il leur répondit avec une vision politique sous son commandement, bien qu'il sût qu'ils refuseraient. L'imam Abu Ja’far at-Tabari rapporte (Abu Talib dit au Prophète ﷺ) : « Neveu, voici les Shaykhs et les nobles de ta tribu. Ils ont réclamé justice contre toi, afin que tu cesses d'insulter leurs dieux, et ils te laisseront à ton Dieu ». « Oncle », dit-il ﷺ, « ne devrais-je pas les appeler à quelque chose qui soit meilleur que leurs dieux ? ». « À quoi les appelles-tu ? » demanda-t-il. Le Prophète ﷺ répondit : « Je les appelle à une parole absolue par laquelle les Arabes se soumettront à eux et ils régneront sur les non-Arabes ». Abu Jahl, parmi l'assemblée, dit alors : « Par ton père, qu'est-ce que c'est ? Nous t'en donnerons dix fois la même chose ! ». Il ﷺ dit : « Que tu dises, la ilaha ill Allah ». Ils furent effrayés et dirent : « Demande n'importe quoi d'autre que cela ». (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)
There were many attempts that were made by the Quraysh through Abu Talib the uncle of the Prophet (saw) at pliancy and compromise with the Qurayshi rulers but the Prophet (saw) rejected them all, stating that he was prepared to die carrying his Da’awah. They offered him kingship, money, women and a share in the rule. They stated that they would consult the Prophet (saw) in all matters but the he(saw) was clear in his response, “...by Allah, if they were to put the sun in my right hand and the moon in my left, on condition that I relinquish this matter, I would not relinquish it until Allah has made it dominant or I perish therein” (Imam al-Tabari in his Tareekh Vol. 6 par. 1179). In another instance he responded to them with a political vision under his leadership although he knew they would refuse. Imam Abu Ja’far at-Tabari narrates, (Abu Talib said to the Prophet (saw)) “Nephew here are the Shaykhs and the nobles of your tribe. They have asked for justice against you that you desist in reviling their gods and they will leave you to your god’. ‘Uncle’ he (saw) said, ‘Shall I not summon them to something, which is better than their gods?’ ‘What do you summon them to?’ he asked. The Prophet (saw) replied, ‘I summon them to utter a saying through which the Arabs will submit to them and they will rule over the non-Arabs.” Abu Jahl from among the gathering then said, ‘What is it by your father? We will give you ten the like of it!’ He (saw) said ‘That you should say, la ilaha ill Allah”. They took fright and said ‘Ask for anything other than this”. (Tareekh al-Tabari Vol. 6 Par 1177.)
Par conséquent, le Prophète ﷺ n'était nullement un homme de compromis ; il ﷺ insistait pour que seule l'Islam soit dominante, sans qu'aucune mécréance (Kufr) ne lui soit associée, au risque d'y laisser sa vie. Il ﷺ œuvrait pour le changement politique radical de l'ensemble du système et non d'une simple partie du système, c'est-à-dire un changement partiel. Il ﷺ œuvrait pour un changement radical et global, de la base vers le haut, dans tous les aspects de la vie. Il ﷺ cherchait à établir l'autorité de l'Islam qui serait capable de porter cette religion (Deen) vers le reste du monde. Il cherchait à retirer de l'autorité la mécréance (Kufr) et ses dirigeants. Par conséquent, les éléments obligatoires de cette deuxième phase de la Da’awah étaient la lutte intellectuelle et politique contre les Quraysh en mettant en lumière la corruption de la mécréance (Kufr) et la vision de l'autorité de l'Islam. Il ﷺ a persisté dans cette voie malgré la torture, la persécution et les tentatives de compromis.
Hence, the Prophet (saw) was by no means a compromiser, he(saw) insisted upon only Islam being dominant, with absolutely no Kufr sharing with it, or he’d die in the attempt at this. He(saw) was working for the radical political change of the whole of the system not merely a part of the system i.e. a partial change. He(saw) was working for a radical and comprehensive change from the basis upwards in every aspect of life.He(saw) was seeking to establish the authority for Islam that would be able to carry this Deen to the rest of the world. He was seeking to remove from the authority the Kufr and its rulers. Hence, the obligatory elements of this second phase of the Da’awah were the intellectual and political struggle against the Quraysh through highlighting the corruption of Kufr and the vision of the authority of Islam. He (saw) persisted in this despite the torture, persecution and the attempts of compromise.
Il ﷺ était prêt à mourir plutôt que de compromettre un seul élément de sa Da’awah et a enduré les épreuves sur ce chemin. Tous ceux-ci sont des Qara’in (indices) clairs du caractère obligatoire de la lutte politique et intellectuelle.
He (saw) was prepared to die rather than compromise any element of his Da’awah and bore the hardships in this path. All these are clear Qara’in (indications) of the obligatory element of the political and intellectual struggle.