2 خلافت ایک فریضہ ہے - Th Method to Re-establish the Khilafah | System Of Islam

2 خلافت ایک فریضہ ہے - Th Method to Re-establish the Khilafah | System Of Islam

0% read · 6 min left

Th Method to Re-establish the Khilafah Bookmark

اس باب کا ترجمہ انگریزی سے خودکار طور پر کیا گیا ہے اور اس میں غلطیاں ہو سکتی ہیں۔ اصل متن پڑھیں

اصل متن دکھائیں

2 خلافت ایک فریضہ ہے

2 The Khilafah Is An Obligation

از HT Britain6 منٹ کا مطالعہ133 بار دیکھا گیا

"انبیاء بنی اسرائیل پر حکومت کرتے تھے، جب ایک نبی وفات پا جاتا تو اس کے بعد دوسرا نبی اس کا جانشین بن جاتا، لیکن میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ خلفاء ہوں گے اور ان کی تعداد بہت زیادہ ہوگی۔ انہوں نے پوچھا: پھر آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ آپ ﷺ نے فرمایا: ایک کے بعد ایک ان کی بیعت پوری کرو اور انہیں ان کا حق ادا کرو۔ یقیناً اللہ تعالیٰ ان سے اس (امانت) کے بارے میں سوال کرے گا جو اس نے ان کے سپرد کی ہے۔"

“The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfill the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.”

خلافت کا دوبارہ قیام تمام مسلمانوں پر واجب ہے۔

The Re-establishment of the Khilafah is an obligation upon all Muslims

خلافت دنیا بھر کے تمام مسلمانوں کے لیے ایک مشترکہ قیادت ہے۔ اس کا کردار اسلامی شریعت کے قوانین کا قیام اور دنیا تک اسلام کی دعوت پہنچانا ہے۔ خلافت کو امامہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، دونوں اصطلاحات کا مفہوم ایک ہی ہے۔ کئی صحیح احادیث میں ان دونوں کا ذکر ایک ہی معنی میں کیا گیا ہے، اور ان دونوں میں سے کوئی بھی اصطلاح کسی بھی شریعت کی متن یعنی قرآن یا نبی ﷺ کی سنت میں معنی کے اعتبار سے کبھی مختلف نہیں رہی، کیونکہ یہی واحد شریعت کے متن ہیں۔ خلافت یا امامہ کی اصطلاح کو لازم پکڑنا ضروری نہیں ہے، بلکہ ان اصطلاحات کے مفہوم کو لازم پکڑنا ضروری ہے۔

اس بات کی دلیل کہ خلیفہ کا تقرر تمام مسلمانوں پر واجب ہے، سنت اور صحابہ کے اجماع میں پائی جاتی ہے۔ جہاں تک سنت کا تعلق ہے، نافعؒ نے روایت کیا ہے کہ انہوں نے کہا: "عمرؓ نے مجھ سے کہا کہ انہوں نے نبی ﷺ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: 'جس نے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کے ساتھ بیعت سے اپنا ہاتھ ہٹا لیا، وہ قیامت کے دن اس سے اس حال میں ملے گا کہ اس کے پاس کوئی حجت نہیں ہوگی، اور جو شخص اس حال میں مر جائے کہ اس کی گردن پر (خلیفہ کی) بیعت نہ ہو، وہ جاہلیت کی موت مرتا ہے۔'" چنانچہ نبی ﷺ نے ہر مسلمان پر اپنی گردن پر بیعت ہونا لازم قرار دیا، اور اس شخص کی جس کی گردن پر بیعت نہ ہو کہ وہ جاہلیت کی موت مرتا ہے۔ بیعت کسی کے لیے بھی نہیں ہو سکتی سوائے خلیفہ کے، اور نبی ﷺ نے ہر مسلمان پر یہ واجب قرار دیا کہ اس کی گردن پر خلیفہ کی بیعت ہو۔ تاہم، انہوں نے ہر مسلمان پر یہ فرض نہیں کیا کہ وہ خود خلیفہ کو بیعت دے۔ فرض تو ہر اہل مسلمان کی گردن پر بیعت کا ہونا ہے، یعنی ایک خلیفہ کا موجود ہونا جو اس کے مطابق ہر مسلمان کی گردن پر بیعت کا مستحق ہو۔ پس خلیفہ کی موجودگی ہی ہر مسلمان کی گردن پر بیعت لازم کرتی ہے، خواہ اس مسلمان نے خود اسے بیعت دی ہو یا نہ دی ہو۔

The evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory upon all Muslims is found in the Sunnah and the Ijma’a (consensus) of the Sahabah. As for the Sunnah, Nafi’a reported saying: “ ‘Umar said to me that he heard the Prophet (saw) saying: ‘Whosoever takes off his hand from allegiance to Allah (swt) will meet Him (swt) on the Day of Resurrection without having any proof for him, and whoso dies whilst there was no Bay’ah (allegiance) on his neck (to a Khaleefah), he dies a death of Jahiliyyah (ignorance).” So the Prophet (saw) made it compulsory upon every Muslim to have a Bay’ah on his neck, and described whoever dies without a Bay’ah on his neck that he dies a death of Jahiliyyah. The Bay’ah cannot be for anyone except the Khaleefah, and the Prophet (saw) made it obligatory upon every Muslim to have on his neck a Bay’ah to a Khaleefah. Yet he did not make it an obligation upon every Muslim to give Bay’ah to a Khaleefah. The duty is the existence of a Bay’ah on the neck of every eligible Muslim, i.e. the existence of a Khaleefah who accordingly deserves a Bay’ah upon the neck of every Muslim. So it is the presence of the Khaleefah which places a Bay’ah on the neck of every Muslim, whether the Muslim gave a Bay’ah to him in person or not.

لہٰذا، نبی ﷺ کی یہ حدیث اس بات کی دلیل ہے کہ خلیفہ کا تقرر ایک فریضہ ہے، نہ کہ اس بات کی دلیل کہ بیعت دینا واجب ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ نبی ﷺ نے اس مسلمان کی مذمت فرمائی جس کے گلے میں موت تک بیعت نہیں رہی، نہ کہ اس شخص کی جس نے بیعت نہیں دی تھی۔ ہشام بن عروہ نے ابو صالح کے واسطہ سے اور انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے واسطہ سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "میرے بعد تم پر حکمران مقرر ہوں گے، جن میں سے پرہیزگار اپنی تقویٰ کے ساتھ تمہاری قیادت کرے گا اور بدکار اپنی بدکاری کے ساتھ، پس تم ان کی بات سنو اور ہر اس معاملے میں ان کی اطاعت کرو جو حق کے مطابق ہو۔ اگر وہ درست عمل کریں تو یہ تمہارے لیے (نیکی ہے)، اور اگر وہ غلط عمل کریں تو یہ تمہارے حق میں (نیکی) اور ان کے خلاف (گناہ) شمار ہوگا۔" مسلم نے اعرجم کے واسطہ سے اور انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے واسطہ سے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "خبردار! امام تو محض ایک ڈھال ہے جس کے پیچھے لوگ لڑتے ہیں اور جس کے ذریعے وہ اپنی حفاظت کرتے ہیں۔" مسلم نے ابو حازم کے واسطہ سے روایت کی ہے، جنہوں نے کہا: "میں پانچ سال تک ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کے ساتھ رہا اور میں نے انہیں نبی ﷺ کے اس فرمان کے بارے میں بات کرتے ہوئے سنا: انبیاء بنی اسرائیل پر حکومت کرتے تھے، جب بھی کوئی نبی وفات پاتا تو دوسرا نبی اس کا جانشین بن جاتا، لیکن میرے بعد کوئی نبی نہیں ہوگا۔ خلفاء ہوں گے اور ان کی تعداد بہت زیادہ ہوگی۔ انہوں نے پوچھا: پھر آپ ہمیں کیا حکم دیتے ہیں؟ انہوں نے فرمایا: ایک کے بعد ایک ان کی بیعت پوری کرو اور انہیں ان کا حق ادا کرو۔ یقیناً اللہ ان سے ان چیزوں کے بارے میں سوال کرے گا جن کی ذمہ داری ان کے سپرد کی گئی ہے۔" ابن عباس رضی اللہ عنہما نے روایت کی ہے کہ نبی ﷺ نے فرمایا: "اگر کوئی شخص اپنے امیر میں کوئی ایسی چیز دیکھے جو اسے ناپسند ہو تو اسے صبر کرنا چاہیے، کیونکہ خبردار! جو شخص سلطان (اسلام کی اتھارٹی) سے ایک ہاتھ کے برابر بھی الگ ہو جائے اور اسی حالت میں مر جائے، تو وہ جاہلیت کے دنوں کی موت مرا ہے۔"

Therefore, this Hadith of the Prophet (saw) is an evidence that the appointment of the Khaleefah is an obligation and not a proof that giving the Bay’ah is obligatory. This is because the Prophet (saw) rebuked the Muslim who has no Bay’ah on his neck until he dies, not the one who did not give Bay’ah.. Hisham ibn ‘Urwa reported on the authority of Abu Saleh on the authority of Abu Hurayrah that the Prophet (saw) said: “Leaders will take charge of you after me, where the pious (one) will lead you with his piety and the impious (one) with his impiety, so listen to them and obey them in everything which conforms with the truth. If they act rightly it is for your credit, and if they acted wrongly it is counted for you and against them.” Muslim narrated on the authority of al-A’araj, on the authority of Abu Hurayrah, that the Prophet (saw) said: “Behold, the Imam is but a shield from behind whom the people fight and by whom they protect themselves.” Muslim reported on the authority of Abu Hazim, who said: “I accompanied Abu Hurayrah for five years and heard him talking of the saying of the Prophet (saw): The Prophets ruled over the children of Israel, whenever a Prophet died another Prophet succeeded him, but there will be no Prophet after me. There will be Khulafaa’ and they will number many. They asked: What then do you order us? He said: Fulfil the Bay’ah to them one after the other and give them their due. Surely Allah will ask them about what He entrusted them with.” Ibn ‘Abbas narrated that the Prophet (saw) said: “If anyone sees in his Amir something that displeases him let him remain patient, for behold, he who separates himself from the sultan (authority of Islam) by even so much as a hand span and dies thereupon, has died a death of the days of Jahiliyyah”.

ان احادیث میں نبی کریم ﷺ ہمیں مطلع فرماتے ہیں کہ حکمران مسلمانوں کے معاملات چلائیں گے، اور ان احادیث میں خلیفہ کی بطور ڈھال یعنی بطور حفاظت کی صفت بیان کی گئی ہے۔ چنانچہ امام کی بطور ڈھال صفت امام کی موجودگی کے فوائد کی خبر دیتی ہے، لہٰذا یہ عمل کا حکم ہے، کیونکہ اگر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) اور نبی کریم ﷺ کی طرف سے پہنچائی گئی خبر میں ملامت ہو تو وہ رکنے کا حکم ہے، اور اگر اس میں تعریف ہو تو وہ عمل کا حکم ہے۔ اگر حکم کیا گیا عمل کسی حکم شرعی کو نافذ کرنے کے لیے ضروری ہو، یا اس کی غفلت سے کوئی حکم شرعی نظر انداز ہو جائے، تو یہ حکم فیصلہ کن ہے۔ ان احادیث میں یہ اطلاع بھی ہے کہ جو لوگ مسلمانوں کے معاملات چلائیں گے وہ خلفاء ہوں گے، جو کہ انہیں مقرر کرنے کے حکم کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ ان میں مسلمانوں کے لیے اتھارٹی (حاکمیت) سے الگ ہونے کی ممانعت بھی شامل ہے، جو کہ مسلمانوں پر اپنے لیے اتھارٹی یعنی حکمرانی مقرر کرنے کی وجوبیت کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ مزید برآں، نبی کریم ﷺ نے مسلمانوں کو خلیفہ کی اطاعت کرنے اور ان لوگوں سے لڑنے کا حکم دیا جنہوں نے خلیفہ کے طور پر اس کی اتھارٹی پر نزاع کیا، جو کہ خلیفہ مقرر کرنے اور اس کی خلافت کی حفاظت کرنے کے حکم کی طرف اشارہ ہے کہ جو کوئی اس سے جھگڑا کرے اس کے خلاف لڑا جائے۔ مسلم نے روایت کیا ہے کہ نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "جس نے امام کے ہاتھ میں ہاتھ ڈال کر اور اپنے دل کا پھل دے کر بیعت کی، وہ جب تک اس کی طاقت ہو اس کی اطاعت کرے گا، اور اگر کوئی دوسرا اس سے جھگڑا کرنے آئے تو تم اس شخص کی گردن مار دینا۔" چنانچہ امام کی اطاعت کا حکم اسے قائم کرنے کا حکم ہے، اور ان سے لڑنے کا حکم جو اس سے جھگڑا کریں، اس بات کی دلیل ہے کہ یہ حکم ایک خلیفہ کی موجودگی کو برقرار رکھنے میں فیصلہ کن ہے۔

In these Ahadith, the Prophet (saw) informs us that leaders will run the affairs of Muslims, and the Ahadith include the description of the Khaleefah as a shield, i.e. a protection. So the description of the Imam as a shield is informative of the benefits of the presence of the Imam, thus it is a command for action, because if the information conveyed by Allah (swt) and the Prophet (saw) contained rebuke then it is a command of abstention, and if it contained praise then it is a command for action. If the ordered action is necessary to implement a Hukm Shari’i (divine law), or by its negligence a Hukm Shari’i will be neglected, then this command is decisive. In these Ahadith there is information also that those who run the affairs of Muslims are Khulafaa’, which indicates an order to appoint them. They also include a prohibition for Muslims to separate from the authority, which indicates the obligation upon Muslims to appoint an authority for themselves, i.e. ruling. Moreover, the Prophet (saw) ordered the Muslims to obey the Khaleefah and to fight those who dispute his authority as the Khaleefah, which indicates an order to appoint a Khaleefah and to protect his Khilafah by fighting against whosoever disputes with him. Muslim reported that the Prophet (saw) said: “He who pledged allegiance to an Imam giving him the clasp of his hand and the fruit of his heart shall obey him as long as he can, and if another comes to dispute with him you have to strike the neck of that man.” So the command to obey the Imam is an order to establish him, and the command to fight those who dispute with him is an evidence that this command is decisive in maintaining the presence of one Khaleefah.

صحابہ کرام کے اجماع کے حوالے سے، وہ سب اس بات پر متفق تھے کہ نبی ﷺ کی وفات کے بعد ایک جانشین یا خلیفہ کا قیام ضروری ہے۔ وہ اس بات پر بھی متفق تھے کہ ہر ایک کی وفات کے بعد ابوبکر (رضی اللہ عنہ) کے بعد، پھر عمر (رضی اللہ عنہ) کے بعد، اور پھر عثمان (رضی اللہ عنہ) کے بعد ایک جانشین مقرر کیا جائے۔ خلیفہ کے قیام کے لیے صحابہ کرام کا اجماع اس وقت شدت سے ظاہر ہوا جب انہوں نے نبی ﷺ کی وفات کے بعد ان کے جانشین کے تقرر میں مصروف ہونے کی وجہ سے ان کی تدفین میں تاخیر کی۔ یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ میت کی تدفین کرنا فرض ہے، اور جن لوگوں پر تدفین کی تیاری کرنا لازم ہے ان کے لیے یہ حرام ہے کہ وہ تدفین مکمل کرنے تک کسی اور کام میں مشغول ہو جائیں۔ صحابہ کرام نبی ﷺ کی تدفین کی تیاری میں مصروف ہونے کے پابند تھے۔ اس کے بجائے، ان میں سے کچھ تدفین کرنے کے بجائے خلیفہ مقرر کرنے میں مصروف ہو گئے، اور کچھ دوسرے اس مصروفیت پر خاموش رہے اور تاخیر کو روکنے اور نبی ﷺ کی تدفین کرنے کی صلاحیت رکھنے کے باوجود دو راتوں تک تدفین میں تاخیر میں حصہ لیا۔ چنانچہ یہ میت کو دفن کرنے کے بجائے خلیفہ مقرر کرنے میں مصروف ہونے کا اجماع تھا۔ یہ اس وقت تک جائز نہیں ہو سکتا جب تک کہ خلیفہ کا تقرر میت کی تدفین سے زیادہ واجب نہ ہو۔ نیز، تمام صحابہ کرام اپنی پوری زندگی میں خلیفہ مقرر کرنے کی فرضیت پر متفق رہے۔ اگرچہ وہ خلیفہ کے طور پر منتخب کیے جانے والے شخص کے بارے میں اختلاف کرتے رہے، لیکن وہ خلیفہ کے تقرر پر کبھی اختلاف نہیں کرتے تھے، نہ اس وقت جب نبی ﷺ کی وفات ہوئی، اور نہ ہی اس وقت جب خلفائے راشدین میں سے کسی کی وفات ہوئی۔ لہٰذا، صحابہ کرام کا اجماع اس بات کی واضح اور مضبوط دلیل ہے کہ خلیفہ کا تقرر واجب ہے۔

In regards to the Ijma’a of the Sahabah they all agreed upon the necessity to establish a successor or Khaleefah to the Prophet (saw) after his death. They all agreed as well to appoint a successor to Abu Bakr (r.a.), then to ‘Umar (r.a.), then to ‘Uthman (r.a.), after the death of each one of them. The Ijma’a of the Sahabah to establish a Khaleefah manifested itself emphatically when they delayed the burial of the Prophet (saw) after his death whilst engaged in appointing a successor to him. This was despite the fact that the burial of the dead person is a Fard, and that it is Haram upon those who are supposed to prepare for his burial to engage themselves in anything else until they complete the burial. The Sahabah were obliged to engage themselves in preparing the burial of the Prophet (saw). Instead, some of them engaged themselves in appointing a Khaleefah rather than carrying out the burial, and some others kept silent on this engagement and participated in delaying the burial for two nights despite their ability to deny the delay and their ability to bury the Prophet (saw). So this was an Ijma’a to engage themselves in appointing a Khaleefah rather than to bury the dead. This could not be legitimate unless the appointment of a Khaleefah is more obligatory than the burial of the dead. Also, all the Sahabah agreed throughout their lives upon the obligation of appointing a Khaleefah. Although they disagreed upon the person to elect as a Khaleefah, they never disagreed upon the appointment of a Khaleefah, neither when the Prophet (saw) died, nor when any of the Khulafaa’ al-Rashidun died. Therefore the Ijma’a of the Sahabah is a clear and strong evidence that the appointment of a Khaleefah is obligatory.

لہٰذا، ان دلائل سے یہ بات واضح ہے کہ مسلمانوں کے درمیان حکمرانی اور اقتدار کا قیام فرض ہے، اور یہ بھی واضح ہے کہ ایک خلیفہ کا تقرر کرنا جو حکمرانی اور اقتدار کا چارج سنبھالے، مسلمانوں پر اس لیے لازمی ہے تاکہ شریعت کے قوانین نافذ کیے جا سکیں؛ نہ کہ صرف حکمرانی اور اقتدار کے لیے۔ اس پر غور کریں جو نبی ﷺ نے فرمایا: "تمہارے اماموں (رہنماؤں) میں سے بہترین وہ ہیں جن سے تم محبت کرتے ہو اور وہ تم سے محبت کرتے ہیں، جو تمہارے لیے دعا کرتے ہیں اور تم ان کے لیے دعا کرتے ہو؛ اور تمہارے اماموں میں سے بدترین وہ ہیں جن سے تم نفرت کرتے ہو اور وہ تم سے نفرت کرتے ہیں اور تم انہیں لعنت بھیجتے ہو اور وہ تمہیں لعنت بھیجتے ہیں۔" رسول اللہ ﷺ سے پوچھا گیا: "کیا ہم ان کے خلاف جنگ کا اعلان نہیں کریں گے (یعنی انہیں تلواروں سے مقابلہ کریں گے)؟" آپ ﷺ نے فرمایا: "نہیں، جب تک وہ تمہارے درمیان نماز قائم کرتے رہیں (یعنی اسلام قائم رکھیں)۔" یہ حدیث اچھے اور برے حکمرانوں کے بارے میں خبر دینے میں واضح ہے، اور جب تک وہ نماز قائم کرتے ہیں (جو کہ اس سیاق و سباق میں اسلام کی پاسداری اور اس کے نظام کے قیام کی طرف اشارہ ہے) ان کے اقتدار کو چیلنج کرنے کی ممانعت میں بھی واضح ہے۔

Therefore, it is clear from these evidences that the establishment of the ruling and the authority amongst Muslims is Fard, and it is also clear that the appointment of a Khaleefah who takes charge of the rule and the authority, is compulsory upon Muslims in order to implement the Shari’ah laws; and not for the sake of ruling and authority only. Reflect upon what the Prophet (saw) said: “The best of your Imams (leaders) are those whom you love and they love you, who pray for you and you pray for them; and the worst of your Imams are those whom you hate and they hate you and you curse them and they curse you.’ The Messenger of Allah (saw) was asked: ‘Would we not declare war on them (face them with the swords)?’ He said: ‘No, as long as they establish Salah (meaning Islam) among you.” This Hadith is clear in informing about the good and bad leaders, and clear in prohibiting the challenge of their authority as long as they establish the prayer, which in this context indicates upholding of Islam, and establishing its rule.

چنانچہ مسلمانوں پر ایک ایسے خلیفہ کا تقرر کرنا جو اسلام کے احکامات کو نافذ کرے اور اس کی دعوت کو پہنچائے، ایک ایسا معاملہ ہے جس کے بارے میں شریعت کے صحیح نصوص میں یقین کے حوالے سے کوئی شک نہیں ہے۔ مزید برآں، یہ ایک واجب فریضہ ہے کیونکہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے اسلام کی حاکمیت کو قائم کرنے اور مسلمانوں کی عزت کی حفاظت کرنے کو مسلمانوں پر فرض قرار دیا ہے۔ تاہم، یہ فرضِ کفایہ ہے، لہذا اگر امت کے کچھ لوگوں نے اسے انجام دے دیا تو فرض پورا ہو گیا اور اس طرح باقی امت سے ذمہ داری ساقط ہو گئی۔ اور اگر امت کا کچھ حصہ اس فرض کو انجام دینے میں ناکام رہا، اگرچہ انہوں نے اسے قائم کرنے کے اقدامات کیے ہوں، تو ذمہ داری تمام مسلمانوں پر باقی رہے گی، اور جب تک مسلمان ایک خلیفہ کے بغیر ہیں، ہر مسلمان پر یہ فرض باقی رہے گا۔

So the obligation upon Muslims to appoint a Khaleefah who establishes the laws of Islam and conveys its call is a matter which has no doubt with regard to its certainty in the sound texts of Shari’ah. Moreover, it is an obligatory duty due to the fact that Allah (swt) made it a Fard upon Muslims to establish the authority of Islam and to protect the honour of Muslims. However, this duty is a collective one, so if some people of the Ummah accomplished it, the Fard is fulfilled and thus responsibility drops from the rest of the Ummah. And if part of the Ummah was unable to accomplish the Fard, though they carried out the actions of establishing it, then the responsibility remains upon all the Muslims, and the Fard remains upon every Muslim as long as Muslims are without a Khaleefah.

مسلمانوں کے لیے خلیفہ قائم کرنے سے باز رہنا ایک عظیم گناہ ہے کیونکہ یہ اسلام کے ایک نہایت اہم فرض سے باز رہنا ہے، جس پر شرعی احکام کا نفاذ منحصر ہے، بلکہ جس پر زندگی کے میدان میں اسلام کی موجودگی کا دارومدار بھی ہے۔ چنانچہ تمام مسلمانوں کے لیے ایک خلیفہ قائم کرنے سے باز رہ کر تمام مسلمان مجموعی طور پر ایک عظیم گناہ کا ارتکاب کرتے ہیں۔ اور اگر وہ بغیر خلیفہ کے رہنے پر متفق ہو جائیں تو پوری دنیا کے تمام مسلمانوں پر گناہ ہوگا۔ اگر بعض مسلمان خلیفہ قائم کرنے کے لیے کام شروع کر دیں اور باقی نہ کریں، تو خلیفہ قائم کرنے کے لیے کام شروع کرنے والوں کے کندھوں سے گناہ ختم ہو جائے گا، جبکہ خلیفہ کے مقرر ہونے تک ان پر فرض باقی رہے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ فرض کو قائم کرنے کے لیے مصروفیت، اس کی ادائیگی میں تاخیر اور اس کے نہ پورا ہونے کے گناہ کو ختم کر دیتی ہے، باوجود اس کے کہ انسان اس کے قیام کے لیے کام میں مصروف ہو اور اس چیز سے نفرت رکھتا ہو جو اسے اسے مکمل کرنے سے روکتی ہے۔

To refrain from establishing a Khaleefah for the Muslims is a great sin because it is abstaining from carrying out a very important Fard of Islam, upon which the implementation of the divine laws depends, even upon which the presence of Islam in the battlefield of life depends as well. So Muslims as a whole commit a great sin by refraining from establishing a Khaleefah for all Muslims. And if they agreed to remain without a Khaleefah the sin would befall all Muslims in the entire world. If some of the Muslims embarked on working to establish a Khaleefah and the others did not, the sin will drop from the shoulders of those who started to work to establish the Khaleefah, while the Fard remains on them until the Khaleefah is appointed. This is because the involvement in establishing the Fard removes the sin for the delay of its fulfillment in its time, and for its non-fulfillment, despite one’s engagement in the work for establishing it, and despite his hatred of that which prevents him from accomplishing it.

جہاں تک ان لوگوں کا تعلق ہے جو فرض کے قیام کے کام میں مصروف نہ تھے، تو خلیفہ کے جانے سے لے کر نئے خلیفہ کے تقرر تک، تین دن کی مدت گزرتے ہی ان پر گناہ باقی رہے گا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) نے ان کے ذمہ ایک فرض امانت رکھا تھا، جسے نہ تو انہوں نے پورا کیا اور نہ ہی اس کی تکمیل کے لیے ضروری کام میں خود کو مصروف رکھا۔ لہٰذا، وہ گناہگار ہوں گے اور اس دنیا اور آخرت میں اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی طرف سے سزا اور رسوائی کے مستحق ہوں گے۔ وہ خلیفہ کے قیام میں سستی کرنے کی وجہ سے یا ان اعمال کی وجہ سے گناہگار ہوں گے جو (شریعت کے مطابق) خلیفہ کے قیام کا سبب بنتے ہیں۔ یہ بات بالکل واضح اور عیاں ہے کہ جب ایک مسلمان اپنے اوپر فرض کیے گئے فرائض میں سے کسی کو بھی نظر انداز کر دیتا ہے، تو وہ اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کی سزا کا مستحق ہوتا ہے، بالخصوص اس فرض کی صورت میں جس کے ذریعے دیگر فرائض سرانجام دیے جاتے ہیں، شریعت کے احکام قائم کیے جاتے ہیں، اسلام کا معاملہ بلند کیا جاتا ہے اور اسلامی دنیا اور دیگر مقامات پر اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا کلمہ بلند ہوتا ہے۔

As for those who were not engaged in the work for establishing the Fard, the sin would remain on them as soon as the three days period has passed, from the departure of the Khaleefah until the appointment of a new Khaleefah. This is because Allah (swt) had entrusted them with a Fard, which they did not carry out nor did they engage themselves in the work which was required for its completion. Therefore, they would be sinful and would deserve the punishment and shame from Allah (swt) in this life and the hereafter. They would be sinful due to their slackness in establishing the Khaleefah or from the actions which (according to Shari’ah) establish the Khaleefah. It is clear and obvious that a Muslim deserves the punishment of Allah (swt) when he ignores any of the duties enjoined upon him, particularly the duty by which the other duties are implemented, the Shari’ah rules are established, the matter of Islam is brought aloft and the word of Allah (swt) is exalted in the Islamic world and elsewhere.