حکم شرعی شارع کا وہ کلام ہے جو بندوں کے افعال سے متعلق ہو۔ یہ یا تو قطعی ثبوت (جیسے قرآن اور حدیث متواتر) ہوتا ہے یا ظنی ثبوت (جیسے حدیث غیر متواتر)۔ اگر یہ قطعی ثبوت ہو اور اس کا معنی قطعی دلالت ہو، تو حکم قطعی ہوگا۔ اس کی ایک مثال نماز میں تمام مقررہ رکعات کی تعداد ہے، کیونکہ ان کا ذکر حدیث متواتر میں موجود ہے۔ اسی طرح، سود کی حرمت، چور کے ہاتھ کا کٹنا، اور زانی کو کوڑے مارنا قطعی قواعد ہیں جن کی صحت یقینی ہے، اور ان میں صرف ایک ہی قطعی ثبوت شدہ رائے موجود ہے۔

Hukm shar’ai is the speech of the Legislator related to the actions of the servants ('ibaad). It is either conclusively proven (qat'iy uthuboot), such as the Qur'an and hadith mutawatir or inconclusively proven (dhanniy uthuboot) such as the non-mutawatir hadith. If it is qat'iy uthuboot and its meaning is definitive (qat'iy udalalah), the hukm will be conclusive. An example of this is the number of all prescribed raka'ah in salat, as they are mentioned in the hadith mutawatir. Likewise, the prohibition of riba, the amputation of the hand of the thief, and the lashing of the zani (adulterer) are conclusive rules whose correctness is definite, where there is only one single conclusively proven opinion.

اگر شارع کا کلام قطعی الثبوت ہو لیکن اس کا مفہوم ظنی الدلالت ہو، تو اس میں شامل حکم غیر حتمی ہوگا۔ مثال کے طور پر، قرآن مجید میں جزیہ سے متعلق آیت۔ یہ آیت قطعی الثبوت ہے لیکن اس کا مفہوم قطعی نہیں ہے۔ احناف نے یہ شرط رکھی ہے کہ اسے جزیہ ہی کہا جائے اور جو لوگ اسے ادا کرنے کے پابند ہوں، انہیں ادائیگی کے وقت ذلت کی حالت میں ہونا چاہیے۔ تاہم، شافعیہ نے اسے جزیہ کہنے کی شرط نہیں رکھی اور جزیہ کو دوگنی زکوٰۃ کہنے کی اجازت دی ہے۔ انہوں نے ادائیگی کرنے والے کے لیے ذلت کی شرط نہیں رکھی، بلکہ اسلامی احکام کے تابع ہونا ہی کافی ہے۔

If the speech of the Legislator is qat'iy uthuboot and does not yield a definite meaning (dhanniy udalalah), then the included hukm is inconclusive. For example, the ayah related to jizyah in the Qur'an. The ayah is qat'iy uthuboot but the meaning is not definite. The Hanafi school stipulated that it be called jizyah and those who are required to pay it must be in a state of humiliation when rendering payment. However, the Shafi'i school did not stipulate calling it jizyah and permitted jizyah to be called double zakah They did not require for the one paying it to be humiliated, but it is enough to submit to the Islamic rules.

اگر شارع کا قول ظنی الثبوت ہو، جیسا کہ حدیث غیر متواتر، تو اس میں شامل حکم قطعی نہیں ہوگا، خواہ اس کا معنی قطعی الدلالہ ہو یا نہ ہو۔ مثلاً شوال کے چھ روزے رکھنا یا زرعی زمین کو کرایے پر دینے کی ممانعت، یہ دونوں چیزیں سنت سے ثابت ہیں۔

If the speech of the Legislator is dhanniy uthuboot, such as the non-mutawatir hadith, then the hukm included will not be conclusive, regardless of whether the meaning is qat'iy udalalah or not. For example, fasting six days in Shawwal or the prohibition of leasing agricultural land, both of which are proven through Sunnah.

حکم شرعی، شارع کے کلام (خطاب شرعی) سے صحیح اجتہاد کے ذریعے سمجھا جاتا ہے۔ چنانچہ، ایک مجتہد کا اجتہاد حکم شرعی پیدا کرتا ہے۔ اس کے مطابق، ہر مجتہد کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم وہی حکم ہے جس تک مجتہد اپنے اجتہاد کے ذریعے پہنچا اور جسے وہ زیادہ تر درست سمجھتا ہے۔

The hukm Shara'i is understood from the speech of the Legislator (Khitab Ashari') through a correct ijtihad. Thus, the ijtihad of a mujtahid produces the Hukm Shara'i. Accordingly, Allah (swt)'s hukm for every mujtahid is the hukm that mujtahid arrived at through his ijtihad and what he most likely thinks to be correct.

علماء کے درمیان اس بات پر اتفاق ہوا ہے کہ اگر ایک مکلف ایک یا ایک سے زیادہ مسائل میں اجتہاد کی اہلیت رکھتا ہو اور اجتہاد کرے اور اس پر ایک حکم تک پہنچ جائے، تو اسے اس مسئلے میں دیگر مجتہدین کی پیروی کرنے کی اجازت نہیں ہے، کیونکہ یہ اس رائے کی تقلید ہوگی جو اس کے نزدیک درست ہونے کے قوی امکان کے خلاف ہو۔ متبع وہ شخص ہے جس نے اجتہاد میں کچھ اہم علم حاصل کر لیا ہو اور نتیجے کے طور پر اس کی دلیل سمجھنے کے بعد حکم کی پیروی کرتا ہو۔ چنانچہ، اس متبع کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم اس مجتہد کی رائے ہے جس کی وہ پیروی کرتا ہے۔ عامی وہ شخص ہے جو اجتہاد میں کچھ اہم علم نہیں رکھتا اور اس لیے حکم کی دلیل کے علم کے بغیر مجتہد کی پیروی کرتا ہے۔ اس عامی کو مجتہدین کی رائے کی پیروی کرنی چاہیے اور ان کے اخذ کردہ احکام پر عمل کرنا چاہیے۔ اس کی طرف سے شرعی حکم وہ ہے جو اس مجتہد نے اخذ کیا ہے جس کی وہ پیروی کرتا ہے۔ لہٰذا، شرعی حکم وہ حکم ہے جو اس مجتہد نے اخذ کیا ہے جو اجتہاد کرنے کا اہل ہے۔ یہ اس کے لیے اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم ہے، اور اسے کسی دوسری رائے کی پیروی کے لیے اسے چھوڑنے کی اجازت نہیں ہے۔ یہ ان لوگوں کے لیے بھی اللہ (سبحانہ و تعالیٰ) کا حکم ہے جو مجتہد کی پیروی کرتے ہیں اور انہیں اسے چھوڑنے کی اجازت نہیں ہے۔

It has been agreed upon amongst scholars that if a mukallaf (one under legal responsibility) fulfils the capacity of ijtihad in one question or more and makes ijtihad and reaches thereupon a hukm, he is not allowed to follow other mujtahideen in this issue, because it would be a taqleed of an opinion which is different to what is most likely correct in his opinion. The muttab'i is a person who has acquired some important knowledge in ijtihad and consequently follows the hukm after understanding its daleel. Accordingly, Allah's (swt) hukm for this muttab'i is the opinion of the mujtahid whom he follows. The 'aammi is the person who does not possess some important knowledge in ijtihad and hence follows the mujtahid without having knowledge of the daleel for the hukm. This 'aammi has to follow the opinion of the mujtahideen and apply the aHkam they have deduced. The Hukm Shara'i on his part is the one deduced by the mujtahid whom he follows. Therefore, the Hukm Shara'i is the hukm deduced by the mujtahid who is qualified to practise ijtihad. It is Allah's (swt) hukm for him, and he is not allowed to leave it to follow another opinion. It is also Allah's (swt) hukm for those who follow the mujtahid and they are not permitted to leave it.

اگر مقلد کسی بھی مسئلے کے حکم میں کسی مجتہد کی پیروی کرتا ہے اور اسی کے مطابق عمل کرتا ہے، تو اسے کسی بھی صورت میں اس حکم کو چھوڑ کر دوسرے مجتہد کی پیروی کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ تاہم، مقلد کے لیے دوسرے مسائل میں مجتہد کی پیروی کرنا جائز ہے، کیونکہ صحابہ کے اجماع نے اس بات کی اجازت دی ہے کہ مقلد کسی دوسرے مسئلے پر کسی دوسرے عالم سے پوچھ سکتا ہے۔ اگر مقلد نے کسی خاص مسلک، مثلاً شافعی، کو مقرر کر لیا ہو اور خود کو پورے مسلک کی پیروی کرنے کے لیے پابند کر لیا ہو، تو اس پر درج ذیل حکم لاگو ہوگا: مقلد کو کسی ایسے مسئلے میں کسی دوسرے مجتہد کی پیروی کرنے کی اجازت نہیں ہے جس پر وہ پہلے ہی اپنے متبع مسلک کے مطابق عمل کر چکا ہو۔ ان مسائل کے بارے میں جن پر اس نے ابھی تک عمل نہیں کیا، اسے دوسرے مجتہدین کی پیروی کرنے کی اجازت ہے۔ تاہم، اگر کسی مجتہد نے اپنے اجتہاد کے ذریعے کسی مسئلے پر کوئی حکم تک پہنچا لیا ہو، تو اسے اپنے اجتہاد کے نتیجے کو چھوڑ کر کسی دوسرے قول کی پیروی کرنے کی اجازت ہے، بشرطیکہ اس کا مقصد تمام مسلمانوں کو ایک قول پر متحد کرنا ہو، جیسا کہ عثمانؓ کی بیعت کے وقت ہوا تھا۔

If the muqallid follows a mujtahid in a hukm of any issue and acts accordingly, he is not allowed to leave that hukm for another mujtahid at all. However, it is permissible for the muqallid to follow the mujtahid in other issues, because ijma'a as-Sahabah permitted that a muqallid may ask a different 'aalim (scholar) on a different issue. If the muqallid assigned a certain School of Thought (madhab), such as the Shafi'i and committed himself to follow the entire madhab, then the following applies upon him: The muqallid is not allowed to follow any other mujtahid on an issue he has already practised according to the madhab he is following. Regarding the issues that he has not practised yet, he is allowed to follow the other mujtahideen. However, if a mujtahid reached a hukm on an issue through his ijtihad, he is allowed to abandon the result of his ijtihad and follow another opinion, if it means the unification of all Muslims on one opinion, as happened at the bai’ah of 'Uthman.